SULUAH BENDANG DI RANAH BUNDO

Landasan Budaya dalam Membangun Pariwisata Sumatera Barat

2011-12-11T16:39:00.006-08:00

Landasan Budaya dalam Membangun Pariwisata

di Sumatera Barat

Oleh : H. Mas’oed Abidin

Pendahuluan

Allah telah mentakdirkan kita sebagai satu kaum yang menempati dataran tinggi dan rendah. Berbukit, berlurah, dihiasi tebing dan munggu. Sungainya mengalir melingkar membalut negeri, seperti Batang Sianok diam - diam mengalir terus. Akhirnya bermuara di pinggir laut di Batang Masang dan Katiagan. Ditingkah gemercik air menimpa dedaunan dipagi hari. Bila hujan pun tidak turun, embun tetap menyuburkan tanah. Dikelilingnya didapati sawah berjenjang, ladang berbintalak. Diapit gunung menjulang tinggi, dikawal Singgalang dan Merapi. Danau Maninjau airnya biru, tampak nan dari Embun Pagi.. Sungguhpun risau sering mengganggu, kampung halaman selalu menanti. Indah sekali !!!

Alam yang indah karunia Ilahi ini, seakan “qith’ah minal jannah fid-dunya”, sepotong sorga tercampak kebumi. Mengundang orang yang datang berdecak kagum. Keindahan alam ini, bertambah cantik, karena ada pagar adat yang kuat dan agama yang kokoh. Tampak dalam tata pergaulan dan sikap laku sejak dahulu. Masyarakatnya ramah. Peduli dengan anak dagang.

Pendidikannya maju. Dengan negeri ribuan dokter, dan para ahli. Hanya didataran tinggi ini, ditemui Parabek dan Canduang. Tempat bermukim para penuntut ilmu dari seluruh penjuru. Bahkan dari Malaysia, Brunei, Thailand dan Pattani. Di samping dari seluruh Nusantara, bahkan dari Aceh, Jawa, Kalimantan dan Sulawesi. Disini pula didapati satu-satunya Kwik School, sekolah guru, kata orang doeloe, yang melahirkan banyak pujangga dan pendidik. Dari halaman negeri ini menjadi tempat bermain para cendekiawan, Agus Salim, Hatta, Syahrir, Natsir, dan sederetan nama yang panjang, yang dikenal menjadi negarawan yang diakui. Dan ini adalah bahagian dari kaba itu.

Bila kaba ini ingin di lanjutkan pula. Yang bersua adalah hidup anak negeri berpagarkan nilai-nilai.

Nilai-nilai Adat

Sebagai masyarakat beradat dengan pegangan adat bersendi syariat dan syariat yang bersendikan Kitabullah, maka kaedah-kaedah adat itu memberikan pula pelajaran-pelajaran ke dalam tatanan hidup masyarakatnya.

Masyarakatnya rajin bekerja, Ka lauik riak mahampeh. Ka karang rancam ma-aruih. Ka pantai ombak mamacah. Jiko mangauik kameh-kameh. Jiko mencancang, putuih – putuih. Lah salasai mangko-nyo sudah. Artinya setiap yang dilakukan haruslah program oriented. Sama sekali bukanlah kemauan perseorangan (orientasi personal) semata.

Sejak dari perencanaan hingga sasaran yang hendak dicapai terpolarisasi melalui persilangan pendapat masyarakat di tempat mana program itu akan dilaksanakan seiring dengan pranata sosial budaya (”social and cultural institution”) yang menjadi batasan-batasan perilaku manusia atas dasar kesepakatan bersama dan menjadi ”kesadaran kolektif” di dalam pergaulan masyarakat berupa seperangkat aturan main dalam menata kehidupan bersama.

Pranata sosial Masyarakat Beragama di Sumatera Barat yang didiami masyarakat adat Minangkabau semestinya berpedoman (bersandikan) kepada Syarak dan Kitabullah. Agama Islam yang bersumber kepada Kitabullah (Al Quranul Karim) dan Sunnah Rasulullah itu, maka pelaksanaan atau pengamalannya tampak atau direkam dalam Praktek Ibadah, Pola Pandang dan Karakter Masyarakatnya, Sikap Umum dalam Ragam Hubungan Sosial penganutnya.

Dalam keniscayaan ini, maka kekerabatan yang erat menjadi benteng yang kuat dalam menghadapi berbagai tantangan. Kekerabatan tidak akan wujud dengan meniadakan hak-hak individu orang banyak.

Pembentukan karakter atau watak berawal dari penguatan unsur unsur perasaan, hati (qalbin Salim) yang menghiasi nurani manusia dengan nilai-nilai luhur yang tumbuh mekar dengan kesadaran kearifan dalam kecerdasan budaya serta memperhalus kecerdasan emosional serta dipertajam oleh kemampuan periksa evaluasi positif dan negatif atau kecerdasan rasional intelektual yang dilindungi oleh kesadaran yang melekat pada keyakinan (kecerdasan spiritual) yakni hidayah Islam. Watak yang sempurna dengan nilai nilai luhur (akhlaqul karimah) ini akan melahirkan tindakan terpuji, yang tumbuh dengan motivasi (nawaitu) yang bersih (ikhlas).

Masyarakat Sumatera Barat dengan Penduduk terbesar memiliki ciri khas adat Minangkabau berfilososi ABSSBK) adalah Masyarakat Beradat Dan Beradab. Kegiatan hidup bermasyarakat dalam kawasan ini selalu dipengaruhi oleh berbagai lingkungan tatanan (”system”) pada berbagai tataran (”structural levels”).

Yang paling mendasar tatanan nilai dan norma dasar sosial budaya yang akan membentuk Pandangan Hidup dan Panduan Dunia (perspektif), yang akan

memengaruhi seluruh aspek kehidupan masyarakat kota dan kabupaten di Sumatera Barat, berupa sikap umum dan perilaku serta tata-cara pergaulan dari masyarakat itu.
menjadi landasan pembentukan pranata sosial keorganisasian dan pendidikan yang melahirkan berbagai gerakan dakwah dan bentuk kegiatan yang akan dikembangkan secara formal ataupun informal.
menjadi pedoman petunjuk perilaku bagi setiap dan masing-masing anggota masyarakatdi dalam kehidupan sendiri-sendiri, maupun bersama-sama.
memberikan ruang dan batasan-batasan bagi pengembangan kreatif potensi remaja di Sumatera Barat dalam menghasilkan buah karya sosial, budaya dan berdampak ekonomi, serta karya-karya pemikiran intelektual, yang akan menjadi mesin perkembangan dan pertumbuhan Sumatera Barat di segala bidang.

Sebagai contoh, “Pemilihan Uni Uda sebagai Duta Wisata Sumatera Barat” mestinya harus jelas kriteria yang akan menyandangnya. Uni Uda adalah generasi muda yang mengenal adat budayanya dan mentaati agamanya dengan sifat‑sifat mulia diantaranya lembut hatinya, penyabar, penyayang kepada sesama, keras dalam mempertahankan harga diri, tegas, teguh dan kuat iman dalam melaksanakan suruhan Allah, pendamai, suka memaafkan dan mampu menjadi pemimpin masyarakatnya.

Generasi Muda di Minangkabau memiliki sifat sebagai digambarkan dalam filosofi adatnya sebagai berikut;

”Adopun nan di sabuik rang mudo, tapakai taratik dengan sopan. Mamakai baso jo basi. Tahu di ereang jo gendeang. Mamakai raso jo pareso. Manaruah malu dengan sopan. Manjauhi sumbang jo salah. Muluik manih baso katuju. Kato baiak kucindan murah, pandai bagaua samo gadang. Hormat kapado ibu bapo. Khidmat kapado urang tuo-tuo. Takuik kapado Allah, manuruik parentah Rasulullah. Tahu di korong dengan kampuang, tahu di rumah dengan ranggo. Takuik di budi katajua. Malu di paham ka tagadai. Tahu di mungkin dengan patuik. Malatakkan sasuatu pado tampeknyo. Tahu di tinggi dengan randah, Bayang-bayang sapanjang badan. Bulieh ditiru dituladan. Kasuri tuladan kain, kacupak tuladan batuang. Maleleh buliaeh dipalik, manitiak bulieh ditampuang. Satitiak bulieh dilauikkan, sakapa dapek digunuangkan. Capek kaki ringan tangan. Namuah di suruah di sarayo. Iyo dek urang di nagari.”.

Inilah, harkat generasi muda yang akan menyandang gelar uni dan uda di Ranah Bundo Sumatera Barat.

Kaedah dari nilai nilai adat ini tiada lain adalah penerapan dinamika kehidupan masyarakat yang inovatif, kreatif, yang sangat diperlukan untuk pengembangan daerah dalam menggali potensinya.
Dek sakato mangkonyo ado, Dek sakutu mangkonyo maju, Dek ameh mangkonyo kameh, Dek padi mangkonyo manjadi. Arti yang lebih menukik adalah kooperatif.

Adalah wajar sekali, kalau bapak koperasi itu lahir dari putra Minangkabau. Ada suatu unggulan yang sangat spesifik dan mendorong kepada optimisme yang tinggi. Lebih egaliter, tak pernah mau dikalahkan. Konsekwensinya, adalah siap tampil dengan keungulan. Tidak hanya semata tampil beda.

Pariwisata yang dikaitkan dengan ekonomi kreatif berarti ada upaya yang jelas dan terang mencapai tingkat kemakmuran masyarakat disekitarnya. Makmur tidak milik satu orang. Kemakmuran akan terpelihara bila keamanan terjamin. Semua orang dapat menimati kemakmuran secara patut dan pantas dalam keserta-mertaan.

Dalam pengembangan setiap usaha diperlukan pemerataan penghasilan. Karena itu perhatian dengan penuh kehati-hatian sangatlah penting. Ingek sabalun kanai, Kulimek balun abih, Ingek-ingek nan ka-pai. Agak-agak nan ka-tingga. Teranglah sudah ...., bagi setiap orang yang secara serius ingin berjuang di bidang pembangunan masyarakat lahir dan batin material dan spiritual pasti dia akan menemui disini satu iklim kejiwaan (mental climate) yang subur. Bila pandai menggunakannya dengan tepat akan banyak sekali membantunya dalam usaha membangun anak nagari dan kampung halaman. Artinya diperlukan orang-orang yang ahli dibidangnya untuk menatap setiap peradaban yang tengah berlaku.

Melupakan atau mengabaikan ini, lantaran menganggap sebagai barang kuno di zaman modernisasi ini berarti satu kerugian. Sebab berarti mengabaikan satu partner "yang amat berguna" dalam pembangunan masyarakat dan negara.

Nilai Agama

Masyarakat Minang khususnya di Sumatera Barat umatnya seratus prosen Islam. Sungguhpun kita menyaksikan satu kondisi terjadinya pergeseran pandangan masyarakat dewasa ini. Namun, perpaduan budaya di Sumatera Barat dengan upaya melaksanakan secara murni konsep agama dalam setiap perubahan maka peradaban akan kembali gemerlapan. Berpaling dari sumber kekuatan murni dengan menanggalkan prinsip syar’i dan akhlak Islami akan berakibat fatal untuk umat Islam dan penduduk Sumatera Barat.

Nilai nilai luhur adat budaya menjadi sempurna dengan bimbingan nilai Agama Islam. Kembali kepada watak Islam tidak dapat ditawar-tawar lagi. Bila kehidupan manusia ingin diperbaiki. Sebagaimana Firman Allah menyebutkan ; “Dan apakah mereka tidak mengadakan perjalanan di muka bumi dan memperhatikan bagaimana akibat (yang diderita) oleh orang-orang yang sebelum mereka ? (Pada hal), Orang-orang itu adalah lebih kuat dari mereka (sendiri) dan telah mengolah bumi (tanah) serta memakmurkannya lebih banyak dari apa yang telah mereka makmurkan. Dan telah datang kepada mereka rasul-rasul mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata. Maka Allah sekali-kali tidak berlaku zalim kepada mereka, akan tetapi merekalah yang berlaku zalim kepada diri mereka sendiri. Kemudian, akibat orang-orang yang mengerjakan kejahatan adalah (azab) yang lebih buruk, karena mereka mendustakan ayat-ayat Allah dan mereka selalu memperolok-olokkannya” (QS.30, Ar-Rum, ayat 9-10).

Tuntutan kedepan agar umat lahir dengan iman dalam ikatan budaya (tamaddun). Rahasia keberhasilan adalah “tidak terburu-buru” dalam bertindak. Tidak memetik sebelum ranum. Tidak membiarkan jatuh ketempat yang dicela. Kepastian adanya husnu-dzan (sangka baik) sesama umat. Kekuasaan akan berhasil jika menyentuh hati nurani rakyat banyak, sebelum kekuasaan itu menjejak bumi. Ukurannya adalah adil dan takarannya adalah kemashlahatan umat banyak. Kemasannya adalah jujur secara transparan.

Kekuatan hati (dhamir) penduduk (rakyat) terletak pada kecintaan yang tulus. Menghidupkan energi ruhanik lebih didahulukan sebelum menggerakkan fisik umat. Titik lemah umat karena hilangnya akhlaq, moralitas Islami. Tidak menghormati hubungan antar manusia, merupakan kebodohan pengertian terhadap prinsip sunnah. Akibatnya adalah tindakan merusak (anarkis).

Menyigi Potensi Pariwisata Di Sumatera Barat

Keindahan Alamnya sangat potensial. Indah. Sangat indah. Menjadi alat promosi pariwisata internasional. Sudahkah dicatatkan sebagai trade mark ???
Adatnya kokoh. Masih tersimpan dalam perilaku empat jinih di nagari. Masihkah masyarakat Minang tahu di nan ampek ???
Agamanya kuat. Banyak sekolah, madrasah yang bisa diangkat kualitasnya. Sebab promosinya sudah lama dikenal. Problematikanya, kenyataan bahwa jalinan ini mulai mengendur. Karena pergeseran nilai-nilai. Akibatnya, kita kehilangan salah satu asset yang amat potensial. Apa upaya mendudukkanny kembali ??? Rakyatnya rajin. Bagaimana memelihara dan memacunya ???
Setiap daerah memiliki keunggulan. Dari segi makanan, ada Rinuak Maninjau, Karak kaliang Sungai Jariang, Bilih di Singkarak, Dakak-dakak di Luhak Nan Tuo, Gulai Itiak Koto Gadang, Daun Kahwa dari Pagadih, Randang Minang di semua daerah, Kue Kacang dari Biaro, Sarang Balam dari Batagak, Pangek dari Sumpu, Kue Sangko dari Sungai Puar, Saka Lawang dan Sungai Landir, Nasi Kapau dan banyak sekali potensi yang menarik bisa dijual. Siapakah yang menjualnya sekarang ???
Setiap desa ada produk. Jauh sebelum Jepang menerapkan “one village one product”. Tenunan Pandai Sikek (Batagak), Kerajinan emas (Guguak Tinggi, Guguak Randah), Silver Work (Kotogadang), Konveksi (IV Angkat), Kerajinan Besi (Sungai Puar), Tarawang (IV Angkat dan Nareh), Suji (Kamang, dan Pariaman). Tugas kedepan, adalah membuat perubahan program dari memperdayakan kepada memberdayakan. Mampukah kita ???

Kesimpulan

Pariwisata, mengundang orang untuk melihat apa yang tidak ada pada mereka. Pariwisata yang berhasil adalah yang menyajikan produk wisata yang bisa mengasilkan pendapatan anak nagari. Mendorong mereka untuk hidup, dan memberi hidup. Pariwisata menyajikan produk yang belum atau tidak dimiliki orang lain (produk unggulan). Pariwisata itu mestinya menarik, cantik, spesifik, tertata apik dan unik. Sangat perlu kesiapan-kesiapan antara lain ;

Melibatkan seluruh unsur anak nagari berperilaku yang menarik. Melibatkan kembali semua anak nagari memakaikan adat dan agama yang terjalin erat dan rapi. Sehingga menjadi bahan penelitian bagi orang lain. Contoh seperti di Bali, Brunei, Malaysia, India, yang melaksanakan apa yang kita sebut “indak lakang dek paneh, indak lapuak dek hujan”, yaitu budaya dan tamaddun.
Pariwisata yang akan lama bertahan adalah wisata budaya, alam, spiritual, ilmu pengetahuan, disamping situs-situs peninggalan lama. Di Sumatera Barat masih tersimpan semuanya itu. Lebih jauh, akan lahir dengan sendirinya para peneliti, kolektor potensi-potensi budaya tersebut.
Latihan pemandu wisata, yang beradat dan beragama menjadi satu yang sangat utama sebagai pendukung pariwisata Sumatera Barat.
Event-event Internasional,

Pertemuan pelukis sketsa Manca Negara dikaki Merapi, Singgalang, Danau Kembar, Embun Pagi Danau Maninjau dan sebagainya.
Pencak Silat Harimau Campo Luhak Agam dan Luhak Nan Tuo.
Pertandingan Layang-layang seperti Jepang. Thailand dan Italia.
Festival tari, folk-lore, dan sejenisnya. Dan banyak lagi yang bias digali secara kreatif.

Akhirulkalam, gagasan ini dapat dikembangkan dalam scope yang lebih luas, yakni Budaya Minangkabau asset pariwisata Sumatera Barat. Insya Allah.

Padang, 7 Desember 2011

Strategi Pemahaman dan penerapan Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah di kalangan Ninik Mamak dan Masyarakat Nagari

2011-11-17T18:35:00.000-08:00

Strategi Pemahaman dan penerapan

Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah

di kalangan Ninik Mamak dan Masyarakat Nagari

(‘Musyawarat’ - asas demokrasi -, Sebagai Dasar Mengembangkan

‘Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah’)

Oleh : H. Mas’oed Abidin

Mukaddimah

PATUT SEKALI KITA BERSYUKUR, bahwa nikmat Allah dapat kita rasakan, dengan berbagai kelebihannya, melalui ketekunan sambung bersambung, dalam satu tatanan langgo langgi (struktur) Masyarakat Hukum Adat di Minangkabau. Keterpaduan hati, tekad dan langkah banyak memberikan kontribusi membangun daerah kita di Sumatera Barat yang mempunyai kekuatan masyarakat dalam bentuk lain, yakni adat budayanya dalam filosofi ABSSBK. Langgo Langgi MHA Minangkabau itu tampak jelas di Nagari yang terdiri dari suku, kampuang, jurai yang bermula dari rumah tangga.

Pada semua tingkatan itu ada pengawalnya yang duduk pada posisi dan fungsinya, ibarat kata pepatah karajo ba umpuak surang surang, urang ba jabatan masieng, artinya ada pembagian pekerjaan masing masing. Dari sini sebenarnya pembentukan watak generasi (pendidikan berkarakter) itu di awali.

Abad ini memang sedang terjadi lonjakan perubahan cepat transparan tanpa sekat. Hubungan komunikasi informasi dan transportasi menjadikan jarak jadi dekat, yang berpengaruh kepada nilai-nilai tamadun yang sudah ada. Ada kekuatan Budaya Minangkabau karena terikat kuat dengan penghayatan Islam. Terbukti dimasa yang panjang menjadi salah satu puncak kebudayaan dunia. Kelengahan dalam menghadapi derasnya intervensi budaya asing, akan berakibat jalan di alieh urang lalu, sukatan di tuka urang panggaleh. Situasinya seakan membakar obat nyamuk. Lapis luar berangsur punah. Api beringsut menuju lingkaran dalam. Akhirnya yang tersisa abu semata.

Desa‑desa yang tadinya terisolir sekarang telah dibuka jadi sentra perkebunan besar (seperti di Pasaman, Sitiung dan Solok Selatan). Seiring itu hubungan muda‑mudi mulai berbuka-bukaan pula tanpa batas. Hubungan kekerabatan mulai menipis. Peran ninik mamak melemah sebatas seremonial. Peran imam khatib terbatas sekedar pengisi ceramah. Masjid dan surau lengang dan mati kegiatan. Kedudukan orang tua hanya memenuhi keperluan materi turunannya. Guru‑guru disekolah hanya bertugas mengajar. Peran pendidikan menjadi kabur. Mengatasi semua itu, amat perlu membangun peribadi unggul dengan iman dan taqwa, berlimu pengetahuan, menguasai teknologi, berjiwa wiraswasta, bermoral akhlak, beradat dan beragama.

PERPADUAN ADAT DAN SYARAK

Berpedoman kepada Firman Allah menyatakan, “ Hai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berkabilah-kabilah (bangsa-bangsa)dan berpuak-puak (suku-suku) supaya kamu saling kenal mengenal …”, (QS.49, al Hujurat : 13). Nabi Muhammad SAW memesankan bahwa “Perbedaan di tengah-tengah umatku adalah rahmat” (Al Hadist). Dan “innaz-zaman qad istadara”, bahwa sesungguhnya zaman berubah masa berganti (Al Hadist). Fatwa adat di Minangkabau mengungkapkan “Pawang biduak nak rang Tiku, Pandai mandayuang manalungkuik, Basilang kayu dalam tungku, Di sinan api mangko hiduik”.

MASYARAKAT ABSSBK DI SUMATERA BARAT memiliki ciri khas adat Minangkabau berfilososi ABSSBK adalah Masyarakat Beradat dan Beradab yang Beragama Islam.

ABS-SBK sekarang menjadi konsep dasar Adat (Adat Nan Sabana Adat) diungkapkan, antara lain lewat Bahasa, yang direkam sebagai Kato Pusako. ABS SBK memengaruhi sikap umum dan tata-cara pergaulan masyarakat. Kegiatan hidup bermasyarakat dalam kawasan ini selalu dipengaruhi oleh berbagai tatanan (system) pada berbagai tataran (structural levels).

Paling mendasar adalah tatanan nilai dan norma dasar sosial budaya yang membentuk Pandangan Dunia dan Panduan Hidup (perspektif).

a. memengaruhi seluruh aspek kehidupan masyarakat nagari dalam kabupaten (kota) di Sumatera Barat, berupa sikap umum dan perilaku serta tata-cara pergaulan dari masyarakat itu.

b. menjadi landasan pembentukan pranata sosial keorganisasian dan pendidikan yang melahirkan berbagai gerakan, permainan, produk budaya yang dikembangkan secara formal ataupun informal.

c. menjadi petunjuk perilaku bagi setiap dan masing-masing anggota masyarakat di dalam kehidupan sendiri-sendiri, maupun bersama-sama.

d. memberi ruang dan batasan-batasan bagi pengembangan kreatif potensi nagari dan penduduknya di Sumatera Barat dalam menghasilkan buah karya sosial budaya yang berdampak kepada peningkatan ekonomi anak nagari, serta karya-karya pemikiran intelektual serta keragaman tambo yang terlihat nyata sebagai folklore yang telah dan akan menjadi mesin pengembangan dan pertumbuhan Sumatera Barat di segala bidang.

Sebagai masyarakat beradat dengan adat bersendi syariat dan syariat yang bersendikan Kitabullah, maka kaedah-kaedah adat itu memberikan pelajaran strategi dalam penerapannya.

1. “Mengutamakan prinsip hidup keseimbangan.” Islam menghendaki keseimbangan antara rohani dan jasmani. "Sesungguhnya jiwamu (rohani-mu) berhak atas kamu (supaya kamu pelihara) dan badanmu (jasmanimu) pun berhak atasmu supaya kamu pelihara" (Hadist). Keseimbangan tampak di ranah ini, “Rumah gadang gajah maharam, Lumbuang baririk di halaman, Rangkiang tujuah sajaja, Sabuah si bayau-bayau, Panenggang anak dagang lalu, Sabuah si Tinjau lauik, Birawati lumbuang nan banyak, Makanan anak kamanakan. Manjilih ditapi aie, Mardeso di paruik kanyang. "Berbuatlah untuk hidup akhiratmu seolah-olah kamu akan mati besok dan berbuatlah untuk hidup duniamu, seolah-olah akan hidup selama-lamanya" (Hadist).

2. “Kesadaran kepada bagaimana luasnya bumi Allah.”. Allah menjadikan bumi mudah untuk digunakan. “Maka berpencarlah kamu diatas bumi, dan carilah karunia Allah dan (di samping itu) banyaklah ingat akan Allah, supaya kamu mencapai kejayaan". (QS.62, Al Jumu’ah : 10). Supaya jangan tetap tinggal terkurung dalam lingkungan yang kecil, dan sempit (QS.4, An Nisak : 97). Karatau madang dihulu babuah babungo balun. Marantau buyuang dahulu dirumah paguno balun. Kemudian meng-introdusir tenaga mereka kembali kemasyarakatnya merasakan denyut nadi kehidupan dan berurat pada hati umat itu.

Ditanamkan pentingnya kehati-hatian “Ingek sa-balun kanai, Kulimek sa-balun abih, Ingek-ingek nan ka-pai, Agak-agak nan ka-tingga”. Memiliki jati diri, self help dengan tulang delapan kerat walau dengan memakai cara amat sederhana sekalipun "lebih terhormat", daripada meminta-minta dan menjadi beban orang lain. Membiarkan diri hidup dalam kemiskinan dengan tidak berusaha adalah salah. "Kefakiran (kemiskinan) membawa orang kepada kekufuran (ke-engkaran)" (Hadist).

TATA RUANG

Nagari tumbuh dengan konsep tata ruang yang jelas. Ba-balerong (balai adat) tempat musyawarah, ba-surau (musajik) tempat beribadah. Ba-gelanggang tempat berkumpul. Ba-tapian tempat mandi. Ba-pandam pekuburan. Ba-sawah bapamatang, ba-ladang babintalak, ba-korong bakampung. Konsep tata-ruang ini adalah salah satu asset sangat berharga. Idealisme nilai budaya di Minangkabau. Nan lorong tanami tabu, Nan tunggang tanami bambu, Nan gurun buek kaparak, Nan bancah jadikan sawah, Nan munggu pandam pakuburan, Nan gauang katabek ikan, Nan padang kubangan kabau, Nan rawang ranangan itiak. Tata ruang yang jelas itu memberikan posisi strategis kepada peran pengatur, pemelihara dan pendukung sistim banagari.

Pemeran itu telah disepakati terdiri dari orang ampek jinih (ninik mamak[1], alim ulama[2], cerdik pandai[3], urang mudo[4], bundo kanduang[5]).

Nagari di Minangkabau tidak hanya sebatas ulayat hukum adat. Paling utama wilayah kesepakatan antar komponen masyarakat. Menjaga keseimbangan kemajuan dibidang rohani dan jasmani. “Jiko mangaji dari alif, Jiko babilang dari aso, Jiko naiak dari janjang, Jiko turun dari tango”. Sikap hidup ini menjadi dorongan kegiatan masyarakat di bidang ekonomi dengan sikap tawakkal bekerja dan tidak boros. [6]. Hasilnya tergantung dalam dangkalnya sikap hidup tersebut berurat dalam jiwa masyarakatnya.

STRATEGI PENGAMALAN DI NAGARI

Strategi Membangun Nagari dalam pengamalan ABSSBK lebih dititik beratkan kepada menghormati kesepakatan bersama dalam kerangka adaik sa lingka nagari. Perubahan cepat yang sedang terjadi di tengah derasnya gelombang arus kesejagatan telah mengubah perilaku masyarakat, pengelolaan wilayah dan asset, serta perkembangan norma dan adat istiadat di banyak nagari di Sumatera Barat. Perubahan perilaku tersebut mengedepankan perebutan prestise berbalut materialistis dan individualis. Kepentingan bersama dan masyarakat sering di abaikan. Idealisme kebudayaan Minangkabau menjadi sasaran cercaan. Upaya pencapaian hasil kebersamaan (kolektif, gotong royong dalam bermasyarakat) menjadi kurang diacuhkan. Nagari di Minangkabau (Sumatera Barat) seakan sebuah republik kecil. Mini Republik ini punya sistim demokrasi murni, pemerintahan sendiri, asset sendiri, wilayah sendiri, perangkat masyarakat sendiri, sumber penghasilan sendiri, bahkan hukum dan norma-norma adat sendiri atau mempunyai Suku, Sako dan Pusako.

Muara pertama terdapat pada supra struktur pemerintahan nagari, dimana kepala pemerintahan nagari (kepala nagari) berperan sebagai kepala pemerintahan di nagari dan juga pimpinan adat. Sebagai kepala pemerintahan terendah di nagari ada hirarki yang jelas dengan pemerintahan di atasnya (kecamatan atau kabupaten). Sebagai kepala adat mesti berurat kebawah ditengah komunitas adat istiadat yang dijunjung tinggi anak nagari. Minangkabau tetap bersatu dalam adat salingka nagari dan pusako salingka kaum. Satu strategi yang mesti dipahami dan diperankan. Handak kayo badikik-dikik, Handak tuah batabua urai, Handak mulia tapek-i janji, Handak luruih rantangkan tali, Handak buliah kuat mancari, Handak namo tinggakan jaso, Handak pandai rajin balaja. Dek sakato mangkonyo ado, Dek sakutu mangkonyo maju, Dek ameh mangkonyo kameh, Dek padi mangkonyo manjadi. [7] Semestinya strategi pemerintahan nagari mesti bermula dari (a). kesediaan rujuk kepada hukum adat (norma yang berlaku di nagari) dan (b). kesetiaan melaksanakan hukum positf (undang-undang negara).

Muara kedua, dukungan masyarakat adat (kesepakatan tungku tigo sajarangan yang terdiri dari ninik mamak, alim ulama, cadiak pandai, bundo kanduang dan kalangan rang mudo) dalam satu tatanan sistim pemerintahan (perundang-undangan). Anak nagari amat berkepentingan dalam merumuskan nagarinya. Konsepnya tumbuh dari akar nagari itu. Lah masak padi 'rang singkarak, masaknyo batangkai-tangkai, satangkai jarang nan mudo, Kabek sabalik buhus sintak, Jaranglah urang nan ma-ungkai, Tibo nan punyo rarak sajo. Perlu orang yang ahli dibidangnya. Supaya jangan “ibarat mengajar kuda memakan dedak”.

Masyarakat nagari sesungguhnya tidak terdiri dari satu keturunan (suku) saja. Ada beberapa suku asal muasal dari berbagai daerah di sekeliling ranah bundo. Sungguhpun berbeda, namun dapat bersatu dalam satu kaedah hinggok mancangkam tabang basitumpu atau hinggok mencari suku dan tabang mencari ibu.

Strategi pengamalan dari pemahaman masyarakat saling menghargai dan menghormati. Dima bumi di pijak, di sinan langik di junjuang, di situ adaik bapakai. Satu bentuk perilaku duduk samo randah tagak samo tinggi sebagai prinsip egaliter di Minangkabau. Sungguh inilah prinsip demokrasi yang murni. Otoritas masyarakat sangat independen. Maka langkah strategi yang penting adalah,

1. Menguasai informasi substansial.

2. Mendukung pemerintahan yang menerapkan low-enforcment.

3. Memperkuat kesatuan dan Persatuan di nagari-nagari.

4. Muaranya adalah ketahanan masyarakat dan ketahanan diri.

Strategi Pemahaman pengamalan ABSSBK di Nagari adalah menggali potensi dan asset nagari. Mengabaikannya pasti mendatangkan kesengsaraan bagi masyarakat adat itu. Penerapannya dimulai dengan memanggil potensi unsur manusia yang ada di masyarakat nagari. Kesadaran akan adanya benih kekuatan dalam diri anggota masyarakat hukum adat untuk kemudian digali dan digerakkan melalui penyertaan aktif dalam proses pembangunan nagari. Melalui kegiatan bermasyarakat itu pula observasinya dipertajam. Daya pikirnya ditingkatkan. Daya geraknya didinamiskan. Daya ciptanya diperhalus. Daya kemauannya dibangkitkan dengan mengembalikan kepercayaan kepada diri sendiri. Tujuannya sampai kepada taraf yang memungkinkan untuk mampu berdiri sendiri dan membantu nagari tetangga secara selfless help, dengan memberikan bantuan tanpa mengharapkan balas jasa. Optimisme banagari mesti selalu dipelihara. Alah bakarih samporono, Bingkisan rajo Majopahik, Tuah basabab bakarano, Pandai batenggang di nan rumik. [8]

Pembentukan karakter atau watak berawal dari penguatan unsur unsur perasaan, hati (qalbin Salim) yang menghiasi nurani manusia dengan nilai-nilai luhur yang tumbuh mekar dengan kesadaran kearifan dalam kecerdasan budaya serta memperhalus kecerdasan emosional serta dipertajam oleh kemampuan periksa evaluasi positif dan negatif atau kecerdasan rasional intelektual yang dilindungi oleh kesadaran yang melekat pada keyakinan (kecerdasan spiritual) yakni hidayah Islam. Watak yang sempurna dengan nilai nilai luhur (akhlaqul karimah) ini akan melahirkan tindakan terpuji, yang tumbuh dengan motivasi (nawaitu) yang bersih (ikhlas).

Kelemahan mendasar pada melemahnya jati diri. Kurangnya komitmen kepada nilai-nilai luhur agama yang menjadi anutan bangsa. Dipertajam oleh tindakan isolasi diri. Kurang menguasai politik, ekonomi, sosial budaya. Lemahnya minat menuntut ilmu. Kelemahan internal masyarakat adat akan menutup peluang berperan serta dalam kesejagatan. Semakin parah karena pembiaran kebebasan tanpa kawalan.

Pranata sosial budaya adalah batasan-batasan perilaku manusia atas dasar kesepakatan bersama yang menjadi ”kesadaran kolektif” di dalam pergaulan masyarakat berupa seperangkat aturan main dalam menata kehidupan bersama. Pranata sosial Masyarakat Beragama semestinya berpedoman (bersandikan) kepada Syarak dan Kitabullah. Dalam keniscayaan ini, maka kekerabatan yang erat menjadi benteng yang kuat dalam menghadapi berbagai tantangan.

Seringkali dalam pembentukan karakter bangsa kita di abaikan oleh dorongan hendak menghidupkan toleransi. Padahal tasamuh itu memiliki batas-batas tertentu pula. Amat penting untuk mempersiapkan generasi Sumatera Barat yang mempunyai bekal mengenali keadaan masyarakat binaan, aspek geografi dan demografi,, sejarah, latar belakang masyarakat, kondisi sosial, ekonomi, tamadun, budaya dan adat-istiadat dengan berbudi bahasa yang baik. Batasan batasan perilaku atas dasar kesepakatan bersama menjadi ”kesadaran kolektif” di dalam pergaulan masyarakat berupa seperangkat aturan dalam menata kehidupan bersama.

Diperlukan Kerja Keras Untuk Meningkatkan Mutu SDM anak nagari ;

1) Penguatan potensi yang sudah ada (urang ampek jinih, tungku tigo sajarangan) melalui program utama yakni kebersamaan (gotong royong). Memperkuat SDM bertujuan membentuk masyarakat beradat dan beragama sebagai suatu identitas yang tidak dapat ditolak dalam satu konsepsi tata cara hidup, sistem sosial dalam iklim adat basandi syara' syara' basandi Kitabullah. Kekuatan moral yang dimiliki, ialah menanamkan "nawaitu" dalam diri masing-masing. Membina umat dalam masyarakat harus di ketahui kekuatan dalam masyarakat itu. Latiak-latiak tabang ka Pinang, Hinggok di Pinang duo-duo, Satitiak aie dalam piriang, Sinan bamain ikan rayo. Program utamanya menumbuhkan SDM sehat dengan gizi cukup, meningkatkan penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi (terutama terapan). Mengokohkan pemahaman agama, sehingga anak negari menjadi sehat rohani, menjaga terlaksananya dengan baik norma-norma adat, sehingga anak nagari menjadi masyarakat beradat yang beragama (Islam).

2) Menggali potensi SDA yang ada di nagari yang diselaraskan dengan perkembangan dengan strategi menguatkan ketahanan ekonomi rakyat. Membangun kesejahteraan bertolak dari pembinaan unsur manusia dari menolong diri sendiri (self help) kepada tolong-menolong (gotong royong atau mutual help) sebagai puncak budaya adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah.

Gotong royong adalah strategi membangun masyarakat adat melalui pembagian pekerjaan atau ber-ta'awun sesuai dengan anjuran Islam, "Bantu membantu (gotong royong, ta'awun, mutual help) dalam rangka pembagian pekerjaan (division of labour) menurut keahlian masing-masing akan mempercepat proses mempertinggi mutu yang dihasilkan. Strategi membangun masyarakat adat berdasar pemahaman ABSSBK atau taraf ihsan sesuai ajaran Kitabullah dalam agama Islam.

Memperindah nagari. Indikator utama adalah ; a). Pencapaian moral adat. Nan kuriak kundi, nan sirah sago, nan baik budi nan indah baso. Atau dapat disebut sebagai karakter building. b). Efisiensi organisasi pemerintahan nagari dengan mendudukkan kembali (reposisi) komponen masyarakat pada posisi subyek di nagari. c).Pemeranan fungsi fungsi (refungsionisasi) elemen masyarakat. Membentuk masyarakat beradat dan beragama sebagai suatu identitas dalam satu konsepsi tata cara hidup, sistem sosial dalam iklim adat basandi syara' syara' basandi Kitabullah, "Berbuat baiklah kamu (kepada sesama makhluk) sebagaimana Allah berbuat baik terhadapmu sendiri (yakni berbuat baik tanpa harapkan balasan). (QS.28, Al Qashash : 77).

Kekuatan moral yang dimiliki, ialah menanamkan "nawaitu" dalam diri masing-masing. Untuk membina umat dalam masyarakat desa harus di ketahui pula kekuatan. Latiak-latiak tabang ka Pinang, Hinggok di Pinang duo-duo, Satitiak aie dalam piriang, Sinan bamain ikan rayo.

Pengendali kemajuan sebenar adalah agama dan budaya umat (umatisasi). Tercerabutnya agama dari masyarakat Minangkabau di Sumatera Barat akan berakibat besar kepada perubahan perilaku dan tatanan masyarakat adatnya. [9] Perlu dipahami penerapan filosofi Adat Bersendi Syarak, Syarak Bersendi Kitabullah tampak jelas pada syarak (agama Islam) mangato (memerintahkan) maka adat mamakai (melaksanakan). Satu kecemasan masyarakat hukum adat kini adalah sebahagian generasi kurang menyadari tempat berpijak. Perlu strategi penyatuan gerak langkah di kalangan tungku tigo sajarangan.

Pemantapan tamaddun, agama dan adat budaya di dalam tatanan kehidupan menjadi landasan dasar pengkaderan re-generasi. Strateginya dengan menanamkan kearifan keyakinan bahwa apa yang ada sekarang akan menjadi milik generasi mendatang. Ada beban kewajiban memelihara warisan budaya kepada generasi pengganti secara lebih baik dan lebih sempurna agar tetap berlangsung proses timbang terima kepemimpinan secara estafetta alamiah, antara pemimpin yang akan pergi dan yang akan menyambung, dalam suatu proses patah tumbuh hilang berganti. Kesudahannya yang dapat mencetuskan api adalah batu pemantik api juga.[10] Di Sumatera Barat dengan Filosofi Adat Budaya Minangkabau ABSSBK semestinya ditanamkan komitmen fungsional bermutu tinggi. Memiliki kemampuan penyatuan konsep-konsep dengan alokasi sumber dana. Perencanaan kerja secara komprehensif. Mendorong terbinanya center of excelences.

Suatu realita objektif bahwa, “Siapa yang paling banyak bisa menyelesaikan persoalan masyarakat, pastilah akan berpeluang banyak untuk mengatur masyarakat itu.” Masyarakat yang mati jiwa akan sulit diajak berpartisipasi dan akan kehilangan semangat kolektifitas. Bahaya akan menimpa tatkala jiwa umat mati di tangan pemimpin. Jangan dibiarkan umat digenggam oleh pemimpin otoriter dengan meninggalkan prinsip musyawarah. Hal tersebut akan sama dengan menyerahkan mayat ketangan orang yang memandikan. Hidupkan lembaga lembaga tungku tigo sajarangan sebagai institusi penting dalam masyarakat Minangkabau sejak dulu membawa umat, melalui informasi dan aktifiti, kepada keadaan yang lebih baik.

Strategi membangun masyarakat adat akan berhasil manakala selalu kokoh dengan prinsip, qanaah dan istiqamah. Berkualitas, dengan iman dan hikmah. Berilmu dan matang dengan visi dan misi. Amar makruf nahyun ‘anil munkar dengan teguh dan professional. Research-oriented dengan berteraskan iman dan berilmu pengetahuan. Mengembalikan Minangkabau keakar Islam tidak boleh dibiar terlalai. Akibatnya akan terlahir bencana.

Pranata sosial Masyarakat di Sumatera Barat yang didiami masyarakat adat Minangkabau semestinya berpedoman kepada Syariat Agama Islam yang bersumber kepada Kitabullah (Al Quranul Karim) dan Sunnah Rasulullah. Indikator pengamalannya direkam dalam Praktek Ibadah, Pola Pandang dan Karakter Masyarakatnya, Sikap Umum dalam Ragam Hubungan Sosial masyarakatnya. Kekerabatan yang erat menjadi benteng yang kuat dalam menghadapi berbagai tantangan. Kekerabatan tidak akan wujud dengan meniadakan hak-hak individu orang banyak.

KHULASAH

Memerankan kembali organisasi informal, refungsionisasi peran ninik mamak, alim ulama cerdik pandai “suluah bendang dalam nagari” sebagai potensi besar masyarakat Sumatera Barat dengan sistem komunikasi dan koordinasi antar organisasi di nagari pada pola pembinaan dan kaderisasi pimpinan non‑formal secara jelas. Dalam gerak “membangun nagari” maka setiap fungsionaris di nagari akan menjadi pengikat umat untuk membentuk jamaah (masyarakat) yang lebih kuat, sehingga merupakan kekuatan sosial yang efektif.

Nagari semestinya menjadi media pengembangan pemasyarakatan budaya Islami sesuai dengan adagium “Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah melalui pendidikan ketauladanan membangun umat mencapai derajat peribadi taqwa serta melaksanakan kegiatan dakwah Islam. Di nagari mesti di lahirkan media pengembangan minat menyangkut aspek kehidupan ekonomi, sosial, budaya dan politik dalam mengembangkan kemasyarakatan yang adil dan sejahtera. Spiritnya adalah;

1. Kebersamaan (sa-ciok bak ayam sa-danciang bak basi), ditemukan dalam pepatah “Anggang jo kekek cari makan, Tabang ka pantai kaduo nyo, Panjang jo singkek pa uleh kan, mako nyo sampai nan di cito.”

2. Keterpaduan (barek sa-pikua ringan sa-jinjiang) atau “Adat hiduik tolong manolong, Adat mati janguak man janguak, Adat isi bari mam-bari, Adat tidak salang ma-nyalang”. Basalang tenggang, artinya saling meringankan dengan kesediaan memberikan pinjaman atau dukungan terhadap kehidupan dan “Karajo baiak ba-imbau-an, Karajo buruak bahambau-an”.

3. Musyawarah (bulek aie dek pambuluah, bulek kato dek mupakat), dalam kerangka “Senteng ba-bilai, Singkek ba-uleh, Ba-tuka ba-anjak, Barubah ba-sapo”.

4. Keimanan yang kuat kepada Allah SWT sebagai pengikat spirit tersebut dengan menjiwai sunnatullah dalam setiap gerak.

5. Mengenal alam keliling “Panggiriak pisau sirauik, Patungkek batang lintabuang, Satitiak jadikan lauik, Sakapa jadikan gunuang, Alam takambang jadikan guru ”.[11]

6. Kecintaan ke nagari menjadi perekat yang sudah dibentuk oleh perjalanan waktu dan pengalaman sejarah [12].

7. Menjaga batas-batas patut dan pantas, jangan terbawa hanyut materi dan hawa nafsu yang merusak.

Begitulah semestinya peranan strategis Ninik Mamak, Alim ulama, Cerdik Pandai dan Bundo Kanduang sebagai suluah bendang di dalam lembaga-lembaga adat berfilosofi ABSSBK di nagari-nagari yang ditata secara rapi dalam menapak alaf baru.

Insya Allah.

[1] Penghulu pada setiap suku, yang sering juga disebut ninik mamak nan gadang basa batuah, atau nan di amba gadang, nan di junjung tinggi, sebagai suatu legitimasi masyarakat nan di lewakan.

[2] Bisa juga disebut dengan panggilan urang siak, tuanku, bilal, katib nagari atau imam suku, dll dalam peran dan fungsinya sebagai urang surau pemimpin agama Islam. Gelaran menekankan kepada pemeranan fungsi ditengah denyut nadi kehidupan masyarakat (anak nagari).

[3] Bisa saja terdiri dari anak nagari yang menjabat jabatan pemerintahan, para ilmuan, perguruan tinggi, hartawan, dermawan.

[4] Para remaja, angkatan muda dijuluki nan capek kaki ringan tangan, nan ka di suruah di sarayo.

[5] Kalangan ibu-ibu, yang sesungguhnya ditangan mereka terletak garis keturunan dalam sistim matrilinineal dan masih berlaku hingga saat ini.

[6] Tawakkal, bukan "hanya menyerahkan nasib" dengan tidak berbuat apa-apa, "Bertawakkal lah kamu, seperti burung itu bertawakkal" (Atsar dari Shahabat). Tak ada kebun tempat bertanam, tak ada pasar tempat berdagang. Tak kurang, setiap pagi terbang meninggalkan sarangnya dalam keadaan lapar, dan setiap sore kembali dalam keadaan "kenyang". Yang perlu dijaga ialah supaya dalam segala sesuatu harus pandai mengendalikan diri, agar jangan melewati batas, dan berlebihan. “Ka lauik riak mahampeh, Ka karang rancam ma-aruih, Ka pantai ombak mamacah. Jiko mangauik kameh-kameh, Jiko mencancang, putuih – putuih, Lah salasai mangko-nyo sudah”. Artinya bekerja sepenuh hati, dengan mengerahkan semua potensi yang ada. Bila mengerjakan sesuatu tidak menyisakan kelalaian ataupun ke-engganan. Tidak berhenti sebelum sampai, dan tidak berakhir sebelum benar-benar sudah.

[7] Hendak (ingin) kaya hemat (berdikit dikit), Hendak tuah bertabur urai, Hendak mulia tepati janji, Hendak lurus rentangkan tali, Hendak beroleh (mendapat) kuat mancari, Hendak nama tinggakan jasa (berbuat jasa yang baik selalu akan diingat orang), Hendak pandai rajin belajara. Karena sekata maka nya ada, Karena sakutu (bersama) makanya maju, Karena ada emas makanya semua akan kemas. Karena adanya padi makanya semua menjadi (Artinya perlu ada persiapan yang mata secara moril dan materil).

Tujuannya sampai kepada taraf yang memungkinkan untuk mampu berdiri sendiri dan membantu nagari tetangga secara selfless help, dengan memberikan bantuan dari rezeki yang telah kita dapatkan tanpa mengharapkan balas jasa. "Pada hal tidak ada padanya budi seseorang yang patut dibalas, tetapi karena hendak mencapai keredhaan Tuhan-Nya Yang Maha Tinggi". (Q.S. Al Lail, 19 - 20). Walaupun didepan terpampang kendala-kendala, namun optimisme banagari mesti selalu dipelihara. Alah bakarih samporono, Bingkisan rajo Majopahik, Tuah basabab bakarano, Pandai batenggang di nan rumik.

[8] Sudah berkeris sempurna, Bingkisan Raja Majapahit. Tuah bersebab berkerana, Pandai bertenggang di saat rumit. Ada kearifan dalam bertindak memilih dan menetapkan satu tindakan.

[9] Lihat QS.9:122, supaya mendalami ilmu pengetahuan dan menyampaikan peringatan kepada umat supaya bisa menjaga diri (antisipatif).

[10] Q.S 47;7, artinya, '' Jika Kamu Menolong ( Agama ) Allah, Niscaya Dia Akan Menolong Kamu”. Kemudian, "Kamu Hanya Akan Dapat Pertolongan Dari Allah Dengan (Menolong) Kaum Yang Lemah Diantara Kamu". (Al-Hadist). Sunnah Rasul mengingatkan, “Dan, Tiap‑Tiap Kamu Adalah Pemimpin, Dan Tiap‑Tiap Pemimpin Akan Di Minta Pertanggungan Jawab Atas Pimpinannya" (Al-Hadist). Jadinya, kewajiban kepemimpinan menjadi tanggung jawab setiap orang.

[11]Alam ditengah-tengah mana manusia berada ini, tidak diciptakan oleh Yang Maha Kuasa dengan sia-sia. Di dalamnya terkandung faedah-faedah kekuatan, dan khasiat-khasiat yang diperlukan untuk memperkembang dan mempertinggi mutu hidup jasmani manusia. Manusia diharuskan berusaha membanting tulang dan memeras otak untuk mengambil sebanyak-banyak faedah dari alam sekelilingnya itu, menikmatinya, sambil mensyukurinya, dan beribadah kepada Ilahi.

[12] Bukti kecintaan kenagari ini banyak terbaca dalam ungkapan-ungkapan pepatah hujan ameh dirantau urang hujang batu dinagari awak, tatungkuik samo makan tanah tatilantang samo mahiruik ambun.

Jangan Diganggu Identitas Kami ….….

2011-02-18T09:40:00.000-08:00

1. Seringkali kita mendengar bahwa apa yang disebut “Kristenisasi” di Indonesia adalah semata-mata satu “isu”, dalam pengertian bahwa itu hanya omongan yang dibikin-bikin.

Tetapi, kita umat Islam yang berada dilapangan, dikota-kota, ataupun didesa-desa, dipinggir-pinggir pantai ataupun dikaki-kaki gunung, bukan saja mengetahui, akan tetapi merasakan dan mengalami sehari-hari bagaimana meningkatnya kegiatan missi dan zending Katolik ataupun Protestan dari dalam dan luar negeri dalam usaha mereka melakukan expansi agama mereka di tanah air.

Bukan saja dikalangan apa yang dinamakan “suku terasing”, akan tetapi juga malah semakin meningkat didaerah-daerah mayoritas Islam dan dipusat-pusat kebudayaan Islam, seperti daerah ACEH, MANDAILING, MINANG KABAU, JAWA BARAT, SULAWESI, AMUNTAI, KALIMANTAN SELATAN, KALIMANTAN TIMUR, SAMBAS, KALIMANTAN BARAT dll, dimana kegiatan-kegiatan itu sudah merupakan aksi pemurtadan/proselytisme Ummat Islam kepada agama Kristen dengan bermacam-macam cara.

2. Maka dokumentasi yang dikumpulkan oleh PERWAKILAN DA’WAH ISLAMIYAH INDONESIA SUMATERA BARAT ini, hanyalah menggambarkan sebagian kecil daripada kegiatan missi dan zending tersebut, khusus melalui saluran transmigrasi. Memperhatikan cara apa yang mereka gunakan dan jalan-jalan apa yang mereka tempuh dalam melakukan pemurtadan itu dikalangan ummat Islam yang dalam keadaan ekonomi lemah, dan apa akibat-akibatnya terhadap pergaulan hidup dalam daerah yang bersangkutan, yakni di Kabupaten Pasaman Sumatera Barat, yang sudah bertahun-tahun menjadi sasaran missi Khatolik, ke-Uskupan Padang. Disamping itu ada lagi kegiatan serupa di Kalimantan Selatan/Tengah, Sulawesi Tenggara (Kendari) dll yang tidak disebut-sebut disini
Coraknya bermacam, hakekatnya sama: Riak pemurtadan menumpangi gelombang pembangunan.

3. Bagi kita ummat Islam, sebenarnya hal ini sudah berulang kali diperingatkan oleh Allah S.W.T, antara lain sebagaimana yang tercantum dalam Surat al-Baqarah 109:

وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
“Sudah menjadi keinginan dari kebanyakan ahli kitab mengembalikan kamu kepada kekufuran sesudah kamu beriman.” (QS.2, Al-baqarah : 109).

Dan surat Al-Baqarah 120:

وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
"Dan tidaklah akan senang kaum Yahudi dan Nashara kepadamu sebelum engkau menurut agama mereka” (Al-Baqarah 120).

Kewajiban kita ialah supaya masing-masing kita tanpa kecuali benar-benar memelihara diri dan keluarga kita daripada terjerumus dalam kekufuran. sebagaimana peringatan Ilahi dalam Surat At-Tahrim ayat 6 :

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ
“Hai orang-orang yang beriman! Peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka” (At-Tahrim 6).

Tiap-tiap rumah tangga Islam harus menjadi benteng dari agama dan keimanan, untuk kita dan keturunan selanjutnya.

4. Kepada pihak missi dan zending yang berdatangan dari luar negeri ke Indonesia ini dengan kekayaan materi yang melimpah-limpah, dengan bekerjasama yang rapat dengan missi dan zending dalam negeri untuk melakukan expansi agamanya tanpa pilih bulu, rasanya tidak ada kata-kata yang dapat kita ucapkan lagi. Pada “Musyawarah Antar Agama” tanggal 30 November 1967 kami telah menawarkan satu tata cara hidup antar agama (modus vivendi) yang dapat menjamin kesatuan bangsa dan tanah air dalam Negara yang mempunyai bermacam-macam agama (multi Religius) ini.

Intisarinya ialah supaya “agama yang satu jangan menjadikan agama lain menjadi sasaran propagandanya.” Akan tetapi modus-vivendi ini tegas-tegas ditolak, baik oleh pihak Protestan ataupun Khatolik.

5. Dalam pada itu baru-baru ini terdengar oleh kita Amanat Bapak PRESIDEN SUHARTO yang ibarat seteguk air yang menyejukkan hati dimusim kering. Yaitu yang menyerukan kepada seluruh masyarakat Indonesia yang beraneka agama ini, agar betul-betul sama-sama saling tenggang rasa dan hormat menghormati satu sama lain.

Kita dengarkan dan junjung tinggi Amanat beliau yang diucapkan secara ikhlas dan sungguh-sungguh pada peringatan Isra’dan Mi’raj tanggal 16 Agustus 1974 yang baru lalu itu.

Beliau berkata pada penutup pidato anatara lain sbb:
“……………………………………………. Saudara-saudara;
Demi untuk berhasilnya pembangunan itu, maka harus diusahakan betul-betul agar supaya terpeliharanya suasana hidup rukun, tenggang rasa dan hormat menghormati diantara sesama ummat beragama, sesama penganut kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa serta meningkatkan amal dalam bersama-sama membangun masyarakat.
Dengan tidak mengurangi Universilnya ajaran agama masing-masing marilah kita kembangkan sikap keagamaan yang luhur, sehingga penghayatan dan penyiaran agama di Indonesia ini dilakukan dengan cara yang tidak menyinggung perasaan, dengan memperhatikan lingkungan adat kebiasaan serta tata kesopanan. Marilah kita pupuk rasa hormat menghormati dan percaya mempercayai dan marilah kita hindarkan perbuatan-perbuatan yang dapat menyinggung perasaan orang lain. Untuk jangan sampai mengganggu perasaan golongan lain, maka dalam penyiaran dalam agama itu harus kita usahakan agar jangan sampai ditujukan kepada orang yang sudah beragama……….”

Demikianlah Amanat Bapak PRESIDEN SOEHARTO sesuai benar dengan sari -pati rencana “ Piagam Antar Agama” yang dianjurkan oleh wakil-wakil Islam dalam Musyawarah Antar Agama bulan November tahun 1967.

6. Dalam pada itu, kita ummat Islam memang cukup diberi perbekalan oleh agama kita, agar pandai-pandai menempatkan diri dalam satu masyarakat dimana ada bermacam aliran agama:

الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ(147)وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
“Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, maka janganlah sekali-kali kamu termasuk orang yang bimbang dan ragu-ragu. Masing-masing golongan mempunyai arah (sendiri) yang ditujunya. Maka berlomba-lombalah kamu dalam berbuat kebajikan. (QS. 2, Al-Baqarah : 147-148).

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
“Allah tidak melarang kamu berbuat dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu dalam urusan agama, dan (orang-orang) yang tidak mengusir kamu keluar dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah cinta kepada orang yang berlaku adil “. (QS. Al-Mumtahanah 8).

إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
“Yang Allah larang kamu jadikan sahabat, hanyalah orang-orang yang menyerang kamu didalam (urusan) agama dan mengusir kamu keluar dari kampung kamu dan membantu (pengusir-pengusir) mengeluarkan kamu; dan barangsiapa yang menjadikan mereka sahabat, maka mereka itu adalah orang-orang salim”. (QS.Al-Mumtahanah 9).

Ringkasnya:
• Kami sadar bahwa, bumi Allah ini diisi oleh bermacam-macam aliran faham dan agama. Kami tidak dibenarkan menyisihkan diri dari masyarakat campuran itu, malah kami harus berkecimpung didalamnya dan berlomba-lomba dalam menegakkan kebajikan untuk ummat manusia tanpa diskriminasi.
• Yang tidak bisa kami persahabati hanyalah mereka yang memusuhi agama kami (Islam) dan ingin merobah aqidah dan identitas kami.
• Sekedar perlainan agama tidak menghalangi kami untuk berbaik budi dan hidup rukun dengan sesama manusia yang bukan beragama Islam.

7. Akan tetapi kita tak bisa bertepuk sebelah tangan.
Oleh karena itu kita berseru dengan segala kerendahan hati kepada Bapak-bapak para Pejabat Negara, para Anggota-anggota Dewan-dewan Perwakilan di pusat dan didaerah, agar sesuai dengan Amanat Presiden yang telah berulang kali kita dengar itu sudi kiranya mengambil kebijaksanaan untuk meyakinkan missi dan zending asing dan tidak asing supaya mereka pandai pula membatasi diri.

Janganlah mereka menganggap kami orang Islam ini sekalipun miskin-miskin dan tidak sepintar mereka sebagai orang-orang pagan atau animis yang perlu mereka mandi-nasranikan pula lebih dahulu untuk “mempercepat proses Pembangunan Negara”.

Atau, bila ada yang sedang mencari sesuap-pagi sesuap-petang, harus dimandi-nasranikan dulu, makanya dapat diterima sebagai penjaga malam atau pegawai administrasi dirumah sakit zending mereka (Baptist, Bukittinggi).

Kami sudah beragama

Beragama Islam!

Jangan diganggu identitas kami!

Kami mengharapkan mudah-mudahan dengan kerjasama yang erat antara para Alim-Ulama Islam dan para pejabat yang berwenang dibidang ini, akan tercapailah stabilitas kerukunan hidup antar-agama di Tanah air yang sama-sama kita cintai ini.

Agar jangan :
akibat menompangnya “riak aksi pemurtadan” pada “gelombang pembagunan negara”, gelombangnya pecah ditengah, sebelum mencapai pantai harapan …………………………..……… … … …

Na’uzubillahi min zhalik!

Mudah-mudahan allah melindungi kita dari keadaan demikian!

Amiin !

Wassalam,
DEWAN DA’WAH ISLAMIYAH INDONESIA
dto
Mohammad Natsir

Gerakan Salibiyah memboncengi program transmigrasi di Pasaman, khususnya Kinali - Pasaman Barat,

2011-02-18T09:24:00.000-08:00

Transmigrasi dan Missionaris Ibarat Duri Dalam Daging, Menompang Riak Dengan Gelombang.
Semenjak tahun 1953 Pemerintah Daerah Propinsi Sumatera Tengah telah mengatur penempatan para transmigrasi. Kedatangan warga transmigrasi dari luar Sumatera, umumnya dari Pulau Jawa dan Suriname, ditempatkan didaerah Kecamatan Pasaman dalam Kabupaten Pasaman. Sejak awal telah diterima oleh penduduk Pasaman sebagai saudara dalam sesuku. Berat akan sepikul ringan akan sejinjing. Penempatan mereka diatas tanah-tanah ulayat penduduk Kecamatan Pasaman, berdasarkan penyerahan hak tanah oleh Ninik Mamak negeri yang bersangkutan kepada Pemerintah Daerah Kabupaten Pasaman. “Inggok mancangkam, tabang basitumpu. Dima bumi di pijak di sinan langik di junjung”. Artinya menerima, mengikuti dan mematuhi semua ketentuan adat secara kulturis yang berlaku di daerah Pasaman tersebut.

Persyaratan-persyaratan tertentu (tertulis), diantaranya dicantumkan,
1. Penyerahan tanah diperuntukkan sebagai penampungan bagi warga negara Indonesia, yang berasal dari daerah lain (transmigrasi).
2. Bahwa mereka yang datang (para-transmigrasi) itu tunduk kepada ketentuan adat-istiadat yang berlaku ditempat mereka ditempatkan, dengan pengertian bahwa mereka yang datang (para-transmigrasi) itu dianggap sebagai kemenakan (dalam hubungan hukum adat yang berlaku, yang tentu saja adat Minangkabau yang beragama Islam).

Diatas dasar perpegangan ini, Ninik Mamak dalam Nagari-nagari di Kecamatan Pasaman, secara berturut-turut telah menyerahkan tanah ulayat mereka dengan kerelaan membangun bangsa dan negara kesatuan Republik Indonesia melalui Pemerintah Daerah. “Sejak tahun 1953 tercatat penyerahan tanah ulayat masyarakat, antara lain pada bulan Mei 1953 sebagian Ulayat TONGAR AIR GADANG, Ulayat KAPAR (PD. LAWAS), dan tanggal 9 Mei 1953 Ulayat KOTO BARU (MAHAKARYA). Tahun 1961 - 26 September 1961 dari Ulayat KINALI BUNUT Alamanda, Kecamatan PASAMAN. Tahun 1964 - 25 April 1964, sebagian Ulayat KINALI LEPAU TEMPURUNG, Kecamatan PASAMAN. Tahun 1965, AIR RUNDING, Kenegarian PARIT Kecamatan SUNGAI BERAMAS. Tahun 1957, KOTA RAJA, Kenegarian PARIT Kecamatan SUNGAI BERAMAS. Terdahulu dari ini, yaitu di tahun 1953 telah terjadi pula penyerahan tanah DESA BARU sebagai daerah kolonisasi (transmigrasi) dalam kenegarian BATAHAN Kecamatan Sungai Beremaas”.

Semua surat-surat penyerahan tanah-tanah disebutkan :
A.Untuk transmigrasi
B.Pendatang-pendatang (transmigrasi) tersebut menjadi kemenakan (dalam hubungan adat-istiadat), dengan menuruti adat-istiadat setempat (yang tentu saja beradat Minangkabau yang bersendi syara' - agama ISLAM).

Masuknya Transmigrasi ke Pasaman

Periode tahun 1953 - 1956

Berdasarkan penyerahan tanah dari Pucuk Adat beserta Ninik Mamak dalam Kenegarian Kapar dan Lubuk Koto Baru Kecamatan Pasaman dan Kenegarian Lingkung Aur (Mei 1953), maka mulailah berdatangan para transmigrasi, yang terdiri dari :
Padang Lawas/Kapar ............... dari Jawa
Koto Baru/Mahakarya .............. dari Jawa
Tongar/Air Gadang .............. dari Suriname

Dalam surat penyerahan tanah kepada Pemerintah Daerah Pasaman yang diterimakan oleh Ketua Dewan Pemerintahan Daerah Kab. Pasaman (SJAHBUDDIN LATIF DT. SIBUNGSU) tercantum persyaratan antara lain ...."Orang-orang yang didatangkan itu untuk masuk lingkungan adat-istiadat dan Pemerintahan Kenegarian dimana mereka berdiam, (Kapar atau Lingkung Aur), sehingga berat sepikul ringan sejinjing dengan rakyat asli Kenegarian yang bersangkutan" ..........

Pada umumnya semua pendatang transmigrasi itu semuanya sedari mula datang mengakui beragama Islam. Sehingga pada waktu itu didatangkan guru-guru agama Islam mereka mengikuti dengan baik. Pada masa ini hubungan antara orang-orang transmigrasi dengan penduduk asli berlangsung baik, rapat dan serasi. Dapat dibuktikan dalam bentuk hubungan baik, sampai akhir tahun 1956.

Periode tahun 1957 - 1960

Para transmigran yang pada mulanya mengaku beragam Islam di permulaan tahun 1957, kemudian ternyata didalamnya menyelusup pula orang-orang Kristen, seperti ditemui : Padang Lawas/Kapar, Koto Baru/Mahakarya (26 Kepala Keluarga), Tongar/Air Gadang (22 Kepala Keluarga).

Pada tahun 1957 keluarga transmigrasi yang beragama Kristen mulai memperlihatkan aktifitas diantaranya meminta Kepala Kantor Transmigrasi Seksi Kapar di Koto Baru untuk dapat memberi izin mendirikan rumah ibadah umat Katholik didaerah tersebut.

Namun pada tanggal 30 Nopember 1957, Kepala Negari Kapar (Dulah) bersama dengan Pucuk Adat (Daulat Yang Dipertuan) dan Ninik Mamak (Dt. Gampo Alam) yang dikuatkan oleh Alim Ulama (Buya Tuanku Sasak) serta Cerdik Pandai, mengirimkan pernyataan kepada Kepala Kantor Transmigrasi Seksi Kapar, bahwa "permintaan umatr Katholik tersebut didalam lingkungan ulayat (tanah adat) Koto Baru dan Kapar tidak diizinkan (tidak dibolehkan)".

Diantara alasan-alasan yang dikemukakan :
a. “Agama Katholik adalah tidak sesuai dengan Agama Islam, yang telah kami pakai dan amalkan”.

Kemudian ketegasan dari seluruh pemuka masyarakat Pasaman sesungguhnya telah dapat terbaca dalam pernyataan mereka yang menyebutkan sebagai berikut ;

“Kami segala pemangku adat, alim-ulama, cerdik-pandai tetap kami tidak setuju, apalagi negeri kami ini dusun, bukanlah kota, kalau dikota kami tidak berkeberatan sedangkan masyarakat Transmigrasi sudah menurut adat, dan berkorong berkampung .............".

Pernyataan masyarakat dan Pemangku Adat beserta Pemerintahan Negeri Koto Baru yang tegas dan keras ini, menyebabkan usaha Kristen tersebut tidak memperlihatkan gerak yang aktif sampai dengan tahun 1960.

Periode Tahun 1961 - 1962

Pada tanggal 26 September 1961, Kerapatan Adat Negari Kinali, yang ditanda tangani oleh 27 Ninik Mamak, 3 orang Alim Ulama, 3 orang Cerdik-pandai mewakili 100 anggota kerapatan, atas nama seluruh penduduk Kinali, mempermaklumkan rencana Pemerintah menempatkan Transmigrasi dalam daerah Kinali.

Disusul menyerahkan sebidang tanah untuk penampungan itu kepada Pemerintah Negara Republik Indonesia tanpa ganti rugi, dengan batas-batas :
1. ...."dari muara Batang Pianagar ke Pangkalan Bunut
2. dari Pangkalan Bunut sampai kemuara Sungai Balai
3. dari Muara Sungai Balai sampai ke tanda Batu (sepanjang 1 Km),
4. dari tanda batu sampai kekampung Barau,
5. dari kampung Barau ke kampung Teleng,
6. dari Basung Teleng, sampai ke muara Batang Tingkok
7. dari muara Batang Tingkok ke muara Batang Timah,
8. dari muara Batang Timah kanan hilir Batang Masang sampai ke Aur Bungo Pasang,
9. dari Aur Bungo Pasang ke Muaro Batang Bunut,
10.dari Muaro Batang Bunut ke Muaro Batang Pianagar" ....

Penyerahan tanah tersebut dikuatkan dengan syarat, bahwa, "orang-orang transmigrasi itu adalah sama-sama warga negara yang pada azasnya mempunyai hak dan kewajiban yang sama dengan penduduk asli negeri Kinali terhadap Pemerintah dan adat istiadat setempat" .

Sehubungan dengan penyerahan tanah ini, Gubernur Propinsi Sumatera Barat (Kaharoeddin Dt. Rangkayo Basa) mengeluarkan surat pernyataan tgl. 30 September 1961 No. 62-Trm-GSB-1961 untuk menjamin penyelenggaraan transmigrasi sebaik-baiknya dalam daerah Sumatera Barat, dan dalam keputusan angka 4 menyatakan:
....."Orang-orang bekas transmigrasi diwajibkan mentaati segala peraturan umum dan daerah serta adat-istiadat setempat".

Pada tahun 1962, kedaerah Lepau Tempurung/Kinali didatangkan pula warga transmigrasi yang berasal dari Jawa Tengah dan Jawa Timur.
Kesemuanya sejak awal datang menyatakan beragama Islam.
Maka, mereka dapat diterima sesuai dengan adat-istiadat penduduk setempat, sebagai saudara dalam sesuku.

PASAMAN (1953 - 1974)
“ ibarat duri dalam daging .. “

Selama 21 tahun sebagai daerah TRANSMIGRASI menjadi sasaran operasi SALIBIYAH,

Kabupaten Pasaman di tahun 1974 adalah Kabupaten yang terletak berbatasan dengan Kabupaten Tapanuli/Sumatera Timur (ujung Utara dari Sumatera Barat).
Mata Pencaharian penduduk umumnya bertani dan ber-dagang sebagai pencaharian sambilan. Sedikit sekali menjadi buruh.

KEHIDUPAN KEAGAMAAN penduduk Kabupaten Pasaman, adalah I S L A M. Umumnya penduduk asli beragama ISLAM.

Pengikut KRISTEN terdapat didaerah PANTI RAO, dengan data tahun 1974 ,
(a). H.K.B.P (HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN) di Panti, sebanyak 200 orang,
(b). Katholik di Panti Rao, berjumlah 60 orang,
(c). Advent/Pantekosta di Panti/Rao, sebanyak 25 orang, dan Gereja Bethel Indonesia. Jumlah itu, dari tahun ke tahun bertambah seiring dengan pertambahan penduduk, dan derasnya arus pendatang.

Di KECAMATAN PASAMAN, juga terdapat pengikut agama Katholik, yang berada didaerah-daerah ;
(a). Mahakarya Koto Baru, 90 Kepala Keluarga,
(b). Sumber Agung /Kinali , 15 kepala Keluarga,
(c). Alamanda/Bunut Kinali, 17 kepala keluarga.

Selain itu ada juga pengikut Protestan di Kinali, terdapat 3 Kepala Keluarga dan Tongar, sebanyak 7 Kepala Keluarga.
Padahal sebelumnya di daerah Pasaman ini seluruh penduduknya beragama Islam.

Pembangunan GEREJA ditemui didaerah Kampung II Mahakarya Koto Baru, Gereja Katholik KELUARGA KUDUS, Daerah Alamanda/Bunut Kinali, Gereja Katholik, dan dikawasan Sumber Agung/Kinali, Gereja Protestan/Pantekosta

Di Panti juga terdapat Gereja H.K.B.P. Panti, Gereja Katholik Panti, Gereja Advent/ Pantekosta dan Bethel Indonesia. Selain itu didapati pula RUMAH-RUMAH GURU INJIL di Kinali dan Koto Baru sebanyak 9 buah.

Kegiatan dan USAHA MISSIONARIS SALIBIYAH di Pasaman Barat umumnya dapat dipantau dari

A. Mendirikan Sekolah-Sekolah Dasar (S.D) YAYASAN PRAYOGA PADANG, proyek Keuskupan Padang/Pastoran Katholik Pasaman di
1. Kampung I Mahakarya, Koto Baru, 1 buah = 350 murid
2. Sumber Agung Kinali, 1 buah = 150 murid.
3. Alamanda , 1 buah = 140 murid.
4. Pujorahayu , 1 buah = 110 murid
5. O p h i r, 1 buah = 100 murid.
6. P a n t i , 1 buah = 190 murid.
7. Panti H.K.B.P, 1 buah = 90 murid

B. Balai PENGOBATAN, yang terdapat di daerah-daerah Koto Baru (Maha Karya).

C. Lain-lain tempat dengan cara kunjungan ke-rumah-rumah dan di Panti (dalam perencanaan oleh Katholik.

D. MENDIRIKAN S.M.P di Koto Baru/Mahakarya dan Panti.

E. PENDUDUK ASAL PENGANUT AGAMA
1. Protestan (H.K.B.P) , di Panti, pendatang dari Tapanuli
2. Katholik , di Panti, pendatang dari Tapanuli, di Koto Baru dan Kinali, transmigrasi Jawa/Suriname
3. Protestan (G.P.I.B) di Kinali, Pendatang dari Tapanuli

F. PASTOR DAN PENDETA
1. Koto Baru dan Kinali (PASTORAN KATHOLIK PASAMAN) berpusat di Mahakarya/Koto Baru Simpang III Kecamatan Pasaman.
a. Pastor Corvini Filiberto - berdiam disini selama 10 tahun asal Italia, Kepala Pastoran Katholik Pasaman.
b. Pastor ZANANI, datang ke Pasaman tahun 1972, merangkap sebagai "dokter" pada Balai Pengobatan Keluarga Kudus Simpang III Koto Baru (ITALIA)
c. Pastor Monaci Ottorino , mewakili Pastor Corvini Filiberto, penghubung tetap dengan Uskup Bergamin S.X., asal ITALIA, dan bertugas mengkoordinir sekolah-sekolah Katholik di Pasaman antara lain S.D. Setia Budi (Ophir), S.D. Keluarga Kudus (Koto Baru/Mahakarya) dan S.D. Teresia (Panti).

2. Katholik di Panti, selalu didatangi dan diawasi oleh Keuskupan Padang.

3. Bethel Indonesia dan Pantekosta Panti, Pendeta di kun-jungi dari Brastagi (Tapanuli Utara).

4. Protestan (H.K.B.P) di Panti, Pendetanya dari Tapanuli (Padang Sidempuan/Pematang Siantar).

KRONOLOGIS GERAKAN SALIBIYAH PASAMAN

PANTI
1. Sebelum tahun 1950

Antara Panti dan Rao, sepanjang 20 Km dan Lebar 5 Km kiri kanan jalan raya Medan - Bukittinggi, ditahun-tahun sebelum 1950 adalah merupakan daerah hutan belukar besar.

Pada beberapa tempat, disela-sela oleh dusun-dusun/kampung-kampung kecil dan ditempati penduduk dengan adat istiadat Minang dan agama Islam.

2. Tahun 1952
Pada tahun ini mulai berdatangan penduduk asal Sipirok Tapanuli Selatan, dengan maksud mengolah tanah-tanah menjadi persawahan perladangan. Dengan pengakuan tali hubungan adat yang berlaku, yakni "hubungan mamak dan kemenakan" sesuai dengan adat yang berlaku dan agama yang dianut (Islam), pendatang-pendatang mendapatkan tanah-tanah yang mereka butuhkan dengan surat menyurat secara baik.

3. Tahun 1953.
Oleh Ninik Mamak (Basa 15) diserahkan tanah ulayat seluas 20x5 Km kepada Pemerintah Daerah Kabupaten Pasaman, untuk kemudian dengan diatur oleh Pemerintah Daerah Kab. Pasaman sebagai tempat penampungan pemindahan penduduk dari daerah-daerah lain diluar Kab. Pasaman dengan surat-surat yang lengkap.

Salah satu persyaratannya ialah mereka yang datang itu langsung menjadi "kemenakan" dari Ninik Mamak Panti dan mengikuti adat-istiadat setempat.

Dengan demikian berbondong-bondonglah datang ke Panti penduduk asal Tapanuli Selatan dan Tapanuli Utara, adakalanya kedatangan mereka diluar pengaturan pemerintah daerah, sehingga pada tahun 1956 sudah menjadi ramai dan hutan-hutan sudah dibuka jadi perkampungan dan persawahan.

4. Tahun 1957
Tanggal 1 Februari 1957, Kanun Simatupang (salah seorang pendatang dari Tapanuli tahun 1957) yang bertempat tinggal waktu itu dinegari Suka Damai Kecamatan Rao, telah menyerahkan sebidang tanah perumahan kepada Gerson Simatupang yang waktu itu bertempat tingal dinegeri Cengkeh Panti.

Dalam penyerahan itu ditekankan sekali bahwa tanah itu tidak buat pergerejaan.
Pada bulan Agustus 1957 itu terbetiklah berita diiringi dengan kegiatan penganut-penganut Kristen yang berdatangan dari Tapanuli untuk mendirikan gereja di Panti.
Pada tanggal yang sama (5-8-1957), pernyataan Ninik Mamak Panti itu dikuatkan oleh Ninik Mamak dan Anggota DPRN Panti yang ditanda tangani oleh 19 orang Ninik Mamak dan Anggota DPRN yang ditunjukkan kepada Kepala kantor Urusan Agama Kab. Pasaman di Lubuk Sikaping dengan suratnya No. 001/1957 tgl. 5-8-1957 yang berisi keberatan berdirinya gereja dalam tanah ulayat Panti.

Terbukti kemudian dengan peristiwa-peristiwa yang mengiring kegiatan penyebaran agama Kristen telah menyelusup jauh ke Panti.

Peristiwa diatas menyebabkan kemarahan masyarakat dan Ninik Mamak Panti, yang menilai sebagai suatu pelanggaran dari perjanjian pertama bahwa tanah-tanah yang diolah di Panti tidak dibenarkan untuk mendirikan bangunan-bangunan Kristen apalagi Gereja. Pada tanggal 8 September 1957 Ninik Mamak, Alim Ulama, Cerdik Pandai dan Pemuda-pemuda dan Sukadamai mengadakan rapat bersama dan memberikan keputusan bahwa orang-orang yang mungkir janji dari perjanjian pertaama sewaktu mula datang kedaerah Panti, harus meninggalkan kampung Panti dalam tempat satu minggu; dan putusan Ninik Mamak ini dikuatkan oleh Wali Negari Panti (Dt. Bagindo Sati) dan juga ditanda tangani oleh orang-orang yang telah melanggar janji tersebut (Jabalingga dkk).
Selanjutnya bertubi-tubi pembelaan dating dari Pendeta-pendeta HKBP dari Sipirok (Tapanuli Selatan) dan Padang, tetapi Pemerintah tetap berpendirian pada melarang untuk/demi keamanan pada umumnya.

5. Tahun 1962
Pada tanggal 28 Agustus 1962, Bupati KDH Kab. Pasaman (Djohan Rivai) memanggil Catur Tunggal Kab. Pasaman, Kepala-kepala Kantor dalam Lingkungan Dep. Agama di Kab. Pasaman, Anggota-anggota DPRD-GR Kab. Pasaman dan Tokoh-tokoh Partai Politik dalam Daerah Tk. II Pasaman, untuk membicarakan "permohonan umatr Katholik untuk mendirikan gereja didaerah Kab. Pasaman". Rapat yang diadakan di Kantor Kogem Lubuk Sikaping itu, menyimpulkan pendapat-pendapat beberapa putusan, antara lain :

a. Bahwa perjanjian-perjanjian dengan Transmigrasi dahulu hanya yang beragama Islam;
b. Untuk mencapai keamanan, sementara pendirian gereja dll sebagainya ditangguhkan.
Sebagai realisasi dari keputusan rapat tersebut, maka pada tangal 8 September 1962 Kepala Kantor Urusan Agama Daerah Tk. II Pasaman (Baharoeddin Saleh) mengirimkan surat kepada Catur Tunggal Kab. Pasaman, yang berisi menguatkan putusan tgl. 28-8-62 bahwa "belum dapat menyetujui permohonan umat Katholik hendak mendirikan Gereja dan lain-lain sebagainya didaerah Kabupaten Pasaman ini ....".

Walaupun demikian, pembelaan dari pihak Gereja H.K.B.P dan protes dari penduduk setempat, dan kadang-kadang memanas sampai terjadi perkelahian-perkelahian dan terpaksa dihadapi oleh aparat-aparat pemerintah dan alat-alat negara berdiri jugalah akhirnya Gereja H.K.B.P di Kampung Cengkeh Panti yang sudah menjadi persoalan sejak tahun 1956.

Sejak tahun 1952 disaat datangnya penduduk Tapanuli (Sipirok) ke daerah Panti pada mulanya hanya yang beragama Islam saja.

Tanpa disadari oleh penduduk setempat pihak-pihak kristiani berusaha mengirimkan tenaga ke Panti, dengan berbagai cara dan tekanan.

Hingga sekarang dirasakan keretakan hubungan antara pendusuk asli yang umumnya beragama Islam dengan penduduk pendatang (Tapanuli) yang jumlah sudah menjapai 70 % dari seluruh penduduk Panti.

Sungguhpun diantara pendatang-pendatang itu banyak juga yang beragama Islam dengan memegang teguh perjanjian dengan Ninik mamak Panti ditahun 1953 , namun kerukunan sedarah dan sedaerah adalah merupakan peluang yang baik dan menjadi landasan yang kuat bagi berkembangnya kerukunan di Panti khususnya.

6. Kedatangan Missi Asing Pendorong Gerakan Salibiyah

Periode tahun 1963 – 1966.
Seakan sudah diatur dari tempat asal warga transmigrasi, bahwa untuk Sumatera Barat, pertama-tama harus menyatakan beragama Islam, walaupun sebenarnya didalam rombongan transmigrasi terdapat pula yang beragama diluar Islam (seperti Katholik) sebagai selundupan.

Pada tahun 1963, mulai berkunjung kedaerah transmigrasi Pastor dari Padang. Maksudnya meninjau dan melihat keadaan perkembangan orang-orang transmigran di TONGAR dan KOTO BARU (Mahakarya). Kunjungan itu pada mulanya tidak menjadikan kecurigaan dan perhatian yang serius dari masyarakat setempat. Kedatangan Pastor dari Keuskupan Padang berlanjut setiap tahun sampai tahun 1966, dan mendatangi rumah-rumah keluarga-keluarga yang beragama Katholik, dan yang tersembunyi.

7. Tahun 1973
Tahun ini berdiri suatu kampung ditepi Sungai Sampur Panti, dengan nama KAMPUNG MASEHI. Diatas tanah yang diserahkan oleh Ninik Mamak; Panti dahulunya kepada keluarga pendatang dari Tapanuli juga yang pada mulanya seluruhnya beragama Islam. Namun kemudian diketahui (1973) bahwa diantara penduduk itu terdapat 50 buah rumah jemaah kristen dan merekalah yang memberi nama kampung tersebut Kampung Masehi.

MASUKNYA KATHOLIK KE PANTI
Di samping jemaat Protestan/H.K.B.P (Huria Kristen Batak Protestan), terdapat pula beberapa diantaranya jemaat Gereja Katholik dibawah asuhan/pengawasan Keuskupan Padang, hal ini terbukti setelah berulang kali Pastor-pastor Katholik dari Keuskupan Padan secara teratur mengunjungi Jemaat Katholik di Panti.

Tahun 1970
Pada tanggal 10 Mei 1970, M.NICOLAS SINAGA (Katekis Katholik Panti) bertempat tinggal di Banjar II Kamp. Cengkeh Panti, mengajukan permohonan kepada Bupati/KDH Kab. Pasaman untuk mendirikan Gereja Katholik di Panti, yang menurut alasannya bahwa umatr Katholik di Panti sudah beranggotakan 14 buah Rumah Tangga, dan atas anjuran Uskup Padang supaya ditempat itu didirikan Gereja Katholik. Pendirian Gereja ini tidak dibenarkan oleh Pemerintah Daerah Kab. Pasaman. Tetapi nyatanya Gereja itu berdiri juga. Persoalan ini bertahun-tahun kemudian ber-kembang terus menjadi “kasus Pasaman” yang sampai sekarang terlah berlalu tiga dasawarsa masih belum terselesaikan.

Sejak tahun 1967, jauh sebelum riak gerakan salibiyah di Pasaman ini makin keras menghempas kehidupan kerukunan ditengah kehidupan umat Islam di Minangkabau, dengan filosofi adat basandi syara’, dan syara’ basandi kitabullah.

Atas prakarsa Menteri Agama R.I, diadakan musyawarah antara pemuka agama di Jakarta. Pokoknya diusahakan supaya terpelihara kerukunan antar umat beragama. Baru ditahun 1969, pemerintah merasa perlu lebih bersungguh sungguh mengatur lalu lintas pergaulan antar umat beragama dengan menerbitkan Surat Keputusan Bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri No. 01/MDN/MAG/1969 tentang pelaksanaan tugas aparatur pemerintah dalam menjamin ketertiban dan kelancaran pelaksanaan pengembangan dan ibadat agama oleh pemeluk pemeluknya.

Pada tahun 1978 disusul dengan Surat Keputusan Menteri Agama No. 70/1978 tentang pedoman penyiaran agama.

Surat Keputusan Menteri Agama No. 77/1978 tentang bantuan luar negeri kepada lembaga keagamaan di Indonesia.

Semua pemuka Islam yang hadir dalam musyawarah, sejak pertama kalinya tanggal 30 November 1967 di Jakarta itu, menyetujui saran pemerintah.

Sedang pemuka pemuka agama Kristen, baik yang Katholik maupun yang Protestan, menolak saran pemerintah itu.
Dengan demikian, musyawarah gagal mencapai maksudnya.

Pasaman diakhir tahun 1999, dalam menapak kealaf baru di awal abad keduapuluh satu telah berkembang menjadi zamrud hijau ditengah Sumatera Barat. Berpuluh ribu hektar lahan, yang tadinya kosong dan rimba belanatara, telah dibuka menjadi perkebunan sawit.

Masyarakat pendatang dari luar yang tidak bisa dikontrol lagi. Baik yang bertalian dengan adat, keyakinan agama maupun moral kehidupan mereka. Gereja mulai tumbuh, penaka jamur dimusim hujan. Pendatang hidup sebagai buruh, pekerja dan penanam modal. Dalam menghadapi kenyataan ini, sudah pasti akan selalu timbul problematika-problematika dakwah baru, yang sangat global.

Akankah, berhenti tangan mendayung ???.

Berencanalah Dengan Baik Dalam Berhadapan Dengan Setiap Gerakan Salibiyah Yang Terencana

2011-02-18T09:18:00.000-08:00

Dalam perjalanan saya berkeliling di Sumbar ada satu hal yang menarik perhatian saya. Tetapi waktu itu tak ada kesempatan bagi saya untuk memikirkannya lebih mendalam. Apalagi untuk membicarakannya dengan taman-teman kita secara bertenang. Oleh karena itu baiklah saya tuliskan, agar dapat dipikirkan bersama diantara teman-teman kita yang akrab, yang bertanggung jawab “bakorong-ketek”.

1. Ada persoalan rumah-rumah rakyat, yang sedang ditempati oleh anggota tentara. Rakyat meminta rumah-rumah mereka kembali. Terutama di Agam.

2. Fihak Pemerintah bukan tidak mau mengembalikan akan tetapi, kemana anggota tentara akan ditempatkan, oleh karena belum ada asrama. Bukan pula tidak mau mendirikan asrama, akan tetapi beaja pembangunan tidak ada.

3. Akibatnya : fihak masyarakat merasa tidak puas oleh karena didesak oleh soal-soal sosial, seperti soal keluarga yang hendak pulang dari rantau, soal anak kemanakan yang hendak dikawinkan, dan hal-hal semacam itu yang menghendaki perumahan”.

4. Di Bukittinggi ada agen dari missie asing Baptis, yang mempunyai banyak uang. Bisa mendirikan sekolah, rumah sakit, gereja, asrama, apa saya. Dan taktik-strategi yang mereka tempuh sekarang ini, dalam kampanye Kristianisasi mereka dimana-mana, tentu juga di Sumbar ini, ialah menggunakan keunggulan mereka dibidang materie dan alat-alat modern itu, untuk mendapatkan satu basis operasi mereka ditengah-tengah ummat Islam. Apalagi di tempat yang “strategis”, seperti ditengah-tengah masyarakat Aceh, masyarakat Bugis, masyarakat Kalimantan, masyarakat Pasundan dan masyarakat Minang “nan basandi syara’- basandi adat”itu.

Dalam rangka ini mereka melakukan segala macam daja upaya, secara gigih. Tidak bosan-bosan, dan tidak malu-malu.

5. Apabila mereka mengetahui bahwa ada suatu kesulitan sosial ekonomis seperti yang dikemukan tadi itu, maka mereka tidak akan ragu-ragu “mengulurkan tangan” untuk “memecahkannya”. Asal dengan itu mereka mendapat basis yang permanen, untuk operasi mereka dalam jangka panjang. Bak Ulando minta tanah !.
Untuk ini mau saja apa yang dikehendaki. Mau rumah sakit? –Mereka bikinkan rumah sakit yang up-to-date. Mau asrama? – Mereka bikinkan. Mau kontrak atau perjanjian yang bagaimana? Mereka bersedia teken…

Dipulau Sumba rakyat memerlukan air, pemerintah belum sanggup mengadakan jaringan irigasi dan saluran air minum?- Mereka bangun jaringan irigasi dan saluran air minum itu.

Di Flores rakyat menghajatkan benar hubungan antara pantai ke pantai, sedangkan pemerintah belum sanggup memenuhi keperluan rakyat itu? Mereka adakan hubungan itu dengan kapal motor-motor kecil.

Memang Flores, Sumba dan Timor (Kupang) merupakan satu mata rantai yang penting sekali dan satu rantai yang membelit dari Pilipina (Katholik), Manado, Toraja, Ambon, dan Nusatenggara Timur. Dan disebelah Barat rentetan pulau-pulau di Lautan India sebelah Barat Sumatera Barat sampai Lampung.

Akan tetapi semua kegiatan mereka dalam menyempurnakan rantai ini dan menumbuhkan basis-basis ditengah-tengah kepulauan Sumatera, Jawa, Kalimantan mereka lakukan atas nama perikemanusiaan semata-mata dan membantu membangun “Indonesia yang modern”.

6. Saya kuatir, kalau-kalau mereka sudah berpikir kearah itu, dalam rangka mencari jalan lain, setelah rencana yang semula sudah terbentur.

Kalau mereka berfikir dan melangkah kearah itu maka mereka akan dengan sekaligus bisa memperoleh posisi yang lebih kuat dari yang telah sudah. Mereka akan dapat meng-adu golongan-golongan yang tidak setuju dengan :
a. Keluarga-keluarga yang ingin lekas rumahnya dikembalikan.
b. Fihak Tentara (Pemerintah) yang ingin lekas memecahkan soal asrama.
c. Golongan-golongan dalam masyarakat yang ingin mendapat tempat berobat yang moden, lebih modern dan rapi, daripada rumah sakit pemerintah yang sudah ada di Bukittinggi sendiri. Mereka ini akan bertanya-tanya kenapa kita harus menolak satu amal dari Baptis itu, yang ingin membantu kita secara cuma-cuma? Bukankah itu fanatik namanya?

Akibat-akibatnya akan timbul lagi pergolakan antara pro dan kontra dalam masyarakat Minang. Ini akan mengakibatkan lumpuh kembali semangat-pembangunan yang sudah ada sekarang ini, semangat keseluruhan.

7. Keputusan Menteri Agama No. 54 tahun 1968 itu, mendasari sikap tidak-setujunya terhadap pendirian rumah sakit Baptis itu.

Atas kekuatiran akan timbul pertentangan-pertentangan antara golongan-golongan agama di Sumbar, yang dapat mengganggu ketertiban dan keamanan, apabila rumah sakit Baptis itu diteruskan mendirikannya. Akan tetapi sebenarnya, sebelum itupun, pertengkaran antara pro dan kontra sudah akan bisa mengganggu apa yang disebut ketertiban dan keamanan itu, sekurang-kurangnya banyak yang bertubrukan, banyak perasaan yang akan tersinggung, banyak emosi yang akan berkobar.

Sekali lagi. Ini semua akan melumpuhkan semangat pembangunan Minangkabau secara keseluruhan yang berkehendak kepada ketenteraman jiwa dan kebulatan hati. Alangkah sayangnya !

Baru melangkah, ka-tataruang pulo !….

8. Bagai mana caranya, mengelakkan musibah ini?
Saya pikir-pikir ini bisa, apabila kita menghadapi ketiga-tiga persoalan itu secara integral, yaitu soal:
a. Rumah masyarakat yang sedang ditempati oleh anggota tentara,
b. Soal asrama untuk tentara,
c. Soal kekurangan rumah sakit yang bermutu lebih baik.
Yaitu dengan menjadikan pembangunan asrama tentara, dan mendirikan rumah sakit Islam.
Atau setidaknya-tidaknya peningkatan mutu rumah sakit Bukittinggi sebagai “proyek bersama antara pemerintah dengan masyarakat”.

Sepintas lalu memang “aneh” kedengarannya.
Tapi apabila yang aneh ini kita laksanakan akan besar sekali manfaatnya.
Dalam arti politis kita dapat menunjukkan bahwa kita dapat mempererat hubungan antara pemerintah dengan rakyat atas dasar yang sehat dan menghilangkan kesan bahwa kita hanya bisa menolak saja akan tetapi juga sanggup menunjukkan jalan alternatif yang lebih baik.

Dari sudut sosial kita dapat mengatasi kesulitan daripada sebagian masyarakat kita yang memerlukan sangat rumah mereka kembali.

Dari susut membentengi Agama dengan itu kita dapat lebih tegas dan radikal mengatakan kepada missie-missie asing itu :
“Kami orang Islam tidak memerlukan tuan-tuan datang kesini”.

Haraplah hal ini kita coba-coba sama-sama pikirkan.
Mungkin move yang “aneh” ini tidak akan begitu aneh, bila kita memperhatikan, bagaimana Dandim Padang umpamanya dapat membuka kunci hati dan kekuatan rakyat untuk meringankan beban pembuatan parit pantai laut, dengan bantuan batu dan pasir. Dan bagaimana viaduct Saruaso dapat dibangun dengan ongkos yang jauh lebih murah daripada kalkulasi secara modern. Dan bagaimana Bupati Pasaman bisa menyelenggarakan kurang lebih 80 proyek irigasi dsb, dsb…

Bisakah, sekarang umpamanya kita meminta kepada Penguasa (Militer dan Sipil) di Sumbar, untuk merencanakan berapa biaya yang diperlukan untuk asrama tentara itu menurut kalkulasi yang normal.

Yakni asrama yang mencukupi syarat (kalaupun tidak semewah yang mungkin akan ditawarkan oleh Baptis itu).

Berapa prosenkah kiranya yang dapat dicarikan oleh Pak Gubernur Sumbar sebagai sumbangannya Pemerintah Tk. I untuk maksud tersebut. Sesudah itu berapakah kiranya yang dapat dikumpulkan secara suka rela dari masyarakat, berupa sumbangan bahan-bahan dan tenaga? Kemudian restan kekurangannya, dipintakan dari Hankam Pusat di Jakarta.

Kata dari orang yang tangannya sudah berisi lebih tajam.

Adapun panitia proyek rumah sakit diteruskan juga. Proyek ini lebih “flexible”. Bagi kami di Jakarta akan lebih mudah membantu proyek rumah sakit dari pada merintiskan jalan untuk asrama. Apalagi dengan dijadikannya Bukittinggi sekarang ini sebagai salah satu pusat pemberantasan T.B.C, dengan alat-alat yang modern, dan tambahan tenaga-tenaga dokter, maka dalam soal perawatan orang sakit kita akan dapat bernafas agak lega.

Pendeknya, harapan kami, ialah cobalah saudara-saudara kita di Sumbar mempertimbangkan dan menjelajahi persoalan ini dengan teliti dan bijaksana.
Saya ingin sekali mendengar pertimbangan-pertimbangan Saudara tentang ini. Walaupun sekedar akan melepaskan was-was………..

W a s s a l a m,
Mohammad Natsir

Menciptakan Masyarakat Tamaddun

2011-02-18T09:13:00.000-08:00

Membentengi Aqidah Umat.
Satu tema menarik menciptakan masyar¬akat tamaddun (beradab). Konsep pemikiran ini merupakan antitesis terhadap degradasi moral yang dibawa oleh peradaban Barat.
Konsep ini mulai di fikirkan dan di rancang oleh beberapa politisi dunia. Terutama oleh beberapa negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Masyarakat tamaddun merupakan sebuah masyarakat integratif secara sosial, politik maupun ekonomi ditengah masyarakat yang ada dengan problematika sosial dan pribadi yang tengah bergumul didalamnya.

Konsep membentuk masyarakat semacam ini sangat sejalan dengan salah satu konsepsi pemikiran Bapak DR. Mohamad Natsir yang telah dirancang sejak tahun 1930-an yang lalu, dan menjadi perwujudan masa kini. Berawal dari konsepsi tentang kesehatan manusia, membaginya atas empat bahagian,
1. kesehatan fisik.
2. kesehatan jiwa.
3. kesehatan ide (pemikiran),
4. kesehatan sosial masyarakat disekitarnya.
Keempat bentuk empat kesehatan masyarakat tersebut berada dalam ruang lingkup yang sama (integratif) yang memiliki interrelasi satu sama lain.

Interrelasi ini berada dalam ruang lingkup pemikiran Islam. Sebagai sebuah garis tengah yang menjadi "benang hijau" terhadap segala bentuk pemikiran yang ada.
Sebagai sebuah garis tengah yang menjadi "benang hijau", dia tidak mengalami gesekan gesekan pemikiran dan mengambil segala bentuk pemikiran konstruktif dan meninggalkan pemikiran destruktif.

Kepentingannya terletak kepada kemampuan aplikasi dari segala ide atau pemikiran yang dilaksanakan. Sejalan dengan perkembangan dunia global. Dan dapat pula dikemukakan bahwa pengertian globalisasi diantaranya di artikan sebagai ruang lingkup pemikiran yang bisa dilaksanakan di tengah masyarakat.

Relevansi pengertian globalisasi dalam konteks pemahaman ajaran Islam dapat terlihat dari adanya interaksi antara pemahaman ajaran agama Islam dengan Aspek Globalisasi kehidupan yang terjadi di dunia saat ini .

Dalam sebuah proses globalisasi, ajaran agama Islam sanggup bersinggungan dengan lalu lintas ide atau pemikiran yang ada di dunia sekitarnya, tanpa harus menggadaikan prinsip dasar ajaran Wahyu Allah yang menjadi landasan agama Islam.
Interaksi ini mengharuskan pemahaman ajaran agama Islam tidak lagi secara eksklusif dalam ruang lingkup pergaulan hidup sehari hari dalam sebuah komunitas sosial yang tertutup dari dunia sekitarnya. Tetapi semestinya bersifat inklusif untuk bisa dipahami oleh semua orang.

Peranan pemikiran baru dalam mencerahkan semua problematika sosial, budaya, ekonomi dan politik dalam segenap lapisan ma¬syarakat yang ada mulai dari proses westernisasi yang dibawa kebudayaan Barat, merupakan salah satu antitesis terhadap masalah (kondisi) tersebut.

Pemikiran Bapak DR. Mohamad Natsir sedari awalnya merupakan pemikiran ahlul salaf yang berada di tengah tengah sebagai upaya penjelmaan umat pertengahan (umathan wasathan). Suatu tatanan masyarakat yang kokoh iman dan berakhlak mulia seperti yang dikemukakan ajaran Al Qur'an.

Sebagai pemikiran aplikatif terhadap problematika sosial yang ada, maka penerapan terhadap segenap ide (pemikiran) yang ada merupa¬kan sebuah kebutuhan mutlak yang diharapkan masyarakat saat ini.

Frustrasi sosial yang melahirkan agresi dalam segenap bidang kehidupan dilahirkan oleh kesenjangan antara sebuah ide dengan aplikasi ide tersebut. Kesenjangan ini, teratasi oleh pembentukan masyarakat self help, self¬less help dan mutual help di atas.

Upaya menjembatani kesenjangan hanya bisa dilakukan melalui amal nyata dengan "Berorientasi kepada ridha Allah SWT." Dalam proses globalisasi ini, hanyalah produk produk, termasuk idea, pemikiran dan wacana yang dapat bersaing pada tingkat pasaran dunialah yang akan mampu memenangkan persaingan besar pasar .

Suatu keyakinan sangat objektif bahwa setiap ajaran Islam, pasti mampu memberikan jalan keluar (solusi) terhadap problematika sosial umat manusia. Ajaran agama Islam berada dalam hati manusia yang mampu menangkap tanda tanda zaman perubahan sosial, politik dan ekonomi di sekitarnya. Mereka yang mampu menangkap tanda tanda tanda zaman perubahan sosial, politik dan ekonomi tersebut, adalah mereka orang orang yang beriman. Apatisme politik dan bersikap menjadi "pengamat diam" tanpa ada keinginan dan usaha untuk ikut berperan aktif dalam setia perubahan sosial, politik dan ekonomi tersebut adalah mereka yang memiliki selemah lemah iman (adh'aful iman). Sikap diam (apatis) dalam kehidupan sosial, politik dan ekonomi yang selalu mengalami perubahan hanya bisa diatasi dan dihilangkan dengan sikap yang jelas, antaranya ;
• mengerjakan segala sesuatu yang bisa dikerjakan,
• jangan fikirkan sesuatu yang tidak mungkin dikerjakan,
• apa yang ada sudah cukup untuk memulai sesuatu,
• jangan berpangku tangan dan menghitung orang yang lalu.

Keempat kata kata tersebut merupakan amanat dari ajaran agama Islam untuk tidak menunggu saja setiap perubahan, baik itu bidang sosial, politik dan ekonomi dalam hidup ini.

Setiap orang yang beriman semestinya mampu memanfaatkan segala perubahan yang berhu¬bungan dengan kehidupan dunia luar dan disekitarnya. Sikap hidup menjemput bola, bukan menunggu bola merupakan sikap hidup yang sangat didorongkan untuk dilaksanakan sesuai dengan ajaran Islam. Sikap dinamik sangat diperlukan untuk mengantisipasi selemah lemah iman, dan sikap dinamik pula yang menjadi kata kata kunci perubahan sosial, politik dan ekonomi.

Dinamika hidup sebagai buah ajaran Islam itu tampak dalam tiga cara hidup yakni,
• bantu dirimu sendiri (self help),
• bantu orang lain (self less help), dan
• saling membantu dalam kehidupan ini (mutual help),

Ketiga konsep hidup ini mengandung ajaran untuk setiap orang supaya tidak selalu tergantung kepada orang lain.

Ketergantungan akan menempat¬kan orang terbawa kemana mana oleh mereka yang menjadi tempat bergantung. Tujuan yang jelas sebagai kerangka ibadah dan pembentengan aqidah.

Apalagi tatkala umat tengah berada dalam jihad menghadapi rongrongan gerakan kelompok Salibiyah yang kian hari terasa makin pesat.

Waspadailah Tanda-Tanda Datangnya Tsunami!

2010-11-06T22:22:00.000-07:00

Gelombang tsunami memiliki beragam tanda atau fenomena alamiah. Semua itu berdasarkan hasil yang dikumpulkan ilmuwan dari berbagai hasil penelitian dan dokumentasi mengenai bencana itu khususnya yang berasal dari negara rawan tsunami seperti Jepang.

"Dari hasil laporan dokumen lama serta prasasti yang ada di Jepang, serta pengalaman dari hasil survei lapangan memperlihatkan beberapa tanda alami sebelum datangnya tsunami," kata Ketua Kelompok Riset Tsunami Institut Teknologi Bandung (ITB), Dr Eng Hamzah Latief.

Eng Hamzah Latief memaparkan, tanda-tanda tersebut adalah gerakan tanah, tsunami forerunners atau riakan air laut, tarik surutnya muka air laut, tsunami bore atau pembentukan dinding muka air di tengah laut, timbulnya suara abnormal, pengamatan visual ke arah lepas pantai, serta pengamatan melalui indera penciuman dan perasa.

Gerakan tanah, ujar dia, timbul karena penjalaran gelombang di lapisan bumi padat akibat gempa, sedangkan tsunami forerunners adalah deretan riak muka laut yang mendahului kedatangan tsunami utama.

Hamzah menuturkan, menurut sejumlah pakar dari Jepang, tsunami forerunners tidak selamanya muncul. Seperti di pantai utara dan selatan benua Amerika, fenomena tersebut tidak hadir karena kemiringan alami dan inisial tsunami terhadap pantai.

"Sedangkan kehadiran forerunners di tempat lain seperti di Jepang adalah akibat terjadinya resonansi atau gelombang ikutan tsunami awal di teluk dan di paparan benua sebelum tsunami utama datang," kata peraih gelar doktor spesialisasi tsunami dari Universitas Tohoku, Jepang itu.

Mengenai tsunami bore atau dinding muka air di laut, Hamzah menjelaskan bahwa untuk daerah landai yang sedimennya tergerus tsunami maka dinding air tersebut akan berwarna hitam atau kelabu, sedangkan untuk daerah berkarang maka dinding itu berwarna putih yang dipenuhi oleh busa air laut.

Sementara itu, lanjutnya, banyak dokumen lama di Jepang yang melaporkan timbulnya suara abnormal sebelum kedatangan tsunami seperti yang terukir pada Monumen Tsunami di Prefektur Aomori yang berbunyi "Gempa, suara menderu, kemudian tsunami".

"Ini menganjurkan agar melakukan evakuasi jika terdengar suara abnormal setelah terjadinya gempa," katanya.

Hamzah mengungkapkan, suara aneh juga diceritakan oleh saksi mata di Biak (1996), Banyuwangi (1994), dan Flores (1992) di mana suara itu dideskripsikan antara lain seperti bunyi helikopter, suara drum band, serta desingan roket. Dengan fakta ini maka jika terdengar suara drum band apalagi yang misterius setelah gempa, kita tidak bisa keburu bergoyang senang dulu menganggap hiburan telah datang, hal ini malah menandakan bencana datang.

Ia menjelaskan lebih lanjut, suara tersebut berhubungan dengan posisi tsunami saat menjalar atau saat menghantam tebing batu dan pantai yang landai.

"Terdapat pula saksi mata yang berkata, sesaat sebelum tsunami datang terjadi angin dengan hawa agak dingin bercampur dengan bau garam laut yang cukup kuat, yang kemungkinan besar akibat tolakan air laut di lepas pantai," kata Hamzah.

Ini semua yang patut kita waspadai terutama di saat bencana gempa berkekuatan besar terus mendera negara kita ini.

Gejala dan Peringatan Dini

* Kejadian mendadak/secara tiba-tiba

* Belum ada metode pendugaan secara akurat

Tips Penanganan Jika Terjadi Gempa Bumi

Jika gempa bumi menguncang secara tiba-tiba, berikut ini 10 petunjuk yang dapat dijadikan pegangan di manapun anda berada.

* Di dalam rumah
Getaran akan terasa beberapa saat. Selama jangka waktu itu, anda harus mengupayakan keselamatan diri anda dan keluarga anda. Masuklah ke bawah meja untuk melindungi tubuh anda dari jatuhan benda-benda. Jika anda tidak memiliki meja, lindungi kepala anda dengan bantal.
Jika anda sedang menyalakan kompor, maka matikan segera untuk mencegah terjadinya kebakaran.

* Di sekolah
Berlindunglah di bawah kolong meja, lindungi kepala dengan tas atau buku, jangan panik, jika gempa mereda keluarlah berurutan mulai dari jarak yang terjauh ke pintu, carilah tempat lapang, jangan berdiri dekat gedung, tiang dan pohon.

* Di luar rumah
Lindungi kepada anda dan hindari benda-benda berbahaya. Di daerah perkantoran atau kawasan industri, bahaya bisa muncul dari jatuhnya kaca-kaca dan papan-papan reklame. Lindungi kepala anda dengan menggunakan tangan, tas atau apapun yang anda bawa.

* Di gedung, mall, bioskop, dan lantai dasar mall
Jangan menyebabkan kepanikan atau korban dari kepanikan. Ikuti semua petunjuk dari petugas atau satpam.

* Di dalam lift
Jangan menggunakan lift saat terjadi gempa bumi atau kebakaran. Jika anda merasakan getaran gempa bumi saat berada di dalam lift, maka tekanlah semua tombol. Ketika lift berhenti, keluarlah, lihat keamanannya dan mengungsilah. Jika anda terjebak dalam lift, hubungi manajer gedung dengan menggunakan interphone jika tersedia.

* Di kereta api
Berpeganganlah dengan erat pada tiang sehingga anda tidak akan terjatuh seandainya kereta dihentikan secara mendadak. Bersikap tenanglah mengikuti penjelasan dari petugas kereta. Salah mengerti terhadap informasi petugas kereta atau stasiun akan mengakibatkan kepanikan.

* Di dalam mobil
Saat terjadi gempa bumi besar, anda akan merasa seakan-akan roda mobil anda gundul. Anda akan kehilangan kontrol terhadap mobil dan susah mengendalikannya. Jauhi persimpangan, pinggirkan mobil anda di kiri jalan dan berhentilah. Ikuti instruksi dari radio mobil. Jika harus mengungsi maka keluarlah dari mobil, biarkan mobil tak terkunci.

* Di gunung/pantai
Ada kemungkinan longsor terjadi dari atas gunung. Menjauhlah langsung ke tempat aman. Di pesisir pantai, bahayanya datang dari tsunami. Jika anda merasakan getaran dan tanda-tanda tsunami tampak, cepatlah mengungsi ke dataran yang tinggi.

* Beri pertolongan
Sudah dapat diramalkan bahwa banyak orang akan cedera saat terjadi gempa bumi besar. Karena petugas kesehatan dari rumah-rumah sakit akan mengalami kesulitan datang ke tempat kejadian, maka bersiaplah memberikan pertolongan pertama kepada orang-orang yang berada di sekitar anda.

* Dengarkan informasi
Saat gempa bumi besar terjadi, masyarakat terpukul kejiwaannya. Untuk mencegah kepanikan, penting sekali setiap orang bersikap tenang dan bertindaklah sesuai dengan informasi yang benar. Anda dapat memperoleh informasi yag benar dari pihak yang berwenang atau polisi. Jangan bertindak karena informasi orang yang tidak jelas.

Strategi Mitigasi dan Upaya Pengurangan Bencana Gempa Bumi

1. Harus dibangun dengan konstruksi tahan getaran/gempa khususnya di daerah rawan gempa.
2. Perkuatan bangunan dengan mengikuti standar kualitas bangunan.
3. Pembangunan fasilitas umum dengan standar kualitas yang tinggi.
4. Perkuatan bangunan-bangunan vital yang telah ada.
5. Rencanakan penempatan pemukiman untuk mengurangi tingkat kepadatan hunian di daerah rawan gempa bumi.
6. Zonasi daerah rawan gempa bumi dan pengaturan penggunaan lahan.
7. Pendidikan dan penyuluhan kepada masyarakat tentang bahaya gempa bumi dan cara - cara penyelamatan diri jika terjadi gempa bumi.
8. Ikut serta dalam pelatihan program upaya penyelamatan, kewaspadaan masyarakat terhadap gempa bumi, pelatihan pemadam kebakaran dan pertolongan pertama.
9. Persiapan alat pemadam kebakaran, peralatan penggalian, dan peralatan perlindungan masyarakat lainnya.
10. Rencana kontinjensi/kedaruratan untuk melatih anggota keluarga dalam menghadapi gempa bumi.
11. Pembentukan kelompok aksi penyelamatan bencana dengan pelatihan pemadaman kebakaran dan pertolongan pertama.
12. Persiapan alat pemadam kebakaran, peralatan penggalian, dan peralatan perlindungan masyarakat lainnya.
13. Rencana kontinjensi/kedaruratan untuk melatih anggota keluarga dalam menghadapi gempa bumi.

Wassalam WW.

1. Sumber : Panduan Pengenalan Karakteristik Bencana Dan Upaya Mitigasinya di Indonesia, Set BAKORNAS PBP dan Gempa bumi dan Tsunami, Pusat Vulkanologi dan Mitigasi Bencana Geologi, Departemen Energi dan Sumberdaya Mineral.

2. http://duniageologi.blogspot.com/2008/03/waspadailah-tanda-tanda-datangnya.html

Memaknai Zikrullah

2009-08-05T02:13:00.001-07:00

MEMAKNAI ZIKRULLAH .......
Menjelang Shalat Dhuha di pagi ini

OLEH : H. MAS’OED ABIDIN

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا

"Wahai orang-orang yang beriman,
berzikirlah (dengan menyebut) Nama Allah,
zikir dengan sebanyak-banyakya."
(Q.S. Al Ahzab: 41)

Salah satu wasilah atau cara agar selalu berkomunikasi dengan Allah
adalah berzikir (Zikrullah).
Zikir berasal dari akar kata dalam bahasa Arab; zakara, yazkuru, zikran.

Zikir secara harfiah berarti ingat dan sebut.
Ingat adalah gerak hati, sedangkan sebut adalah gerak lisan.
Zikrullah berarti mengingat Allah.

Dari sini dapat disimpulkan bahwa zikir
mengandung dua pengertian yakni zikrul lafzhy dan zikrul ma’nawy.

Zikrul lafzhy adalah zikir yang mengandung puji-pujian kepada Allah,
baik berupa tasbih, tahmid, tahlil
yang dilafazkan dengan lisan.

Sedangkan zikrul ma’nawy adalah
zikir dengan mengingat Allah dalam hati,
baik ketika diberikan Allah nikmat atau sebaliknya.

Kedua bentuk zikir ini tidak dapat dipisahkan,
ia saling berkaitan satu dengan lainnya.

Misalnya,
ketika seorang mukmin mendapatkan suatu nikmat dalam hidupnya,
maka ia akan langsung ingat kepada Allah,
bahwa nikmat itu adalah pemberian-Nya,
setelah itu ia akan mengucapkan puji-pujian kepada Allah
sebagai tanda syukurnya.

Zikir terdiri dari empat bagian yang saling terikat,
tidak terpisahkan,
yaitu zikir lisan (ucapan),
zikir qalbu (merasakan kehadiran Allah),
zikir ‘aql (menangkap bahasa Allah di balik setiap gerak alam),
dan zikir amal (taqwa).

Idealnya zikir itu berangkat dari kekuatan hati
ditangkap oleh akal,
dan diucapkan dengan lisan,
lalu dibuktikan dengan ketaqwaan;
yang tampak di dalam amal nyata di dunia ini.

Zikir adalah perintah Allah kepada orang-orang yang beriman.
Maka orang yang beriman adalah orang yang banyak berzikir.
Kurang iman, kurang zikir.
Tidak beriman tidak akan berzikir.
Berzikir berarti taat kepada perintah Allah.

Prakteknya, zikir bisa dilakukan dalam keadaan berdiri,
ketika duduk atau dalam keadaan berbaring.

Allah SWT berfirman:

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ

“Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu),
ingatlah Allah (fazkurullaha) di waktu berdiri,
di waktu duduk, dan diwaktu berbaring …”
(Q.S. An Nisa’ : 103)

Zikir dapat pula dilakukan di mesjid, mushalla,
di rumah, di kantor, di pasar,
atau di jalan sekalipun,
dan bisa dilakukan sendiri-sendiri atau berjama’ah (dalam majelis).

Tempat zikir berada di dalam hati,
bukan hanya diujung lidah belaka.

Zikir dilakukan dengan qalbu menjadi khusyu’,
khudhu’, tadharru’, tawadhu’,
dan yang melahirkan rasa khauf dan raja’,
dilakukan di setiap kesempatan,
pagi dan petang, siang dan malam.

Allah SWT berfirman :

وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ
بِالْغُدُوِّ وَاْلآصَالِ وَلاَ تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ

“Dan sebutlah (Nama) Tuhanmu dalam hatimu
dengan merendahkan diri dan rasa takut,
dan dengan tidak mengerasakan suara,
di waktu pagi dan petang,
dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai.”
(Q.S. Al-A’raf: 205)

Zikir adalah pangkal ketentraman, ketenangan dan kedamaian.
Allah adalah sumber ketenangan dan kedamaian.
Maka untuk mencapai kedamaian dan ketenangan
jalannya adalah mendatangi sumbernya
dan membersamakan diri dengan-Nya.

Zikir itulah jalan pembersamaan (ma’rifatullah).

Firman Allah :

... أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ

“… Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku,
niscaya Aku ingat (pula) kepadamu…”
(Q.S. Al Baqarah: 152).

الَّذِينَ ءَامَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

“...... (Yaitu) orang-orang yang beriman
dan hati mereka menjadi tentram dengan mengingat Allah.
Ingatlah ....,
hanya dengan mengingat Allahlah hati menjadi tentram.”
(Q.S. Ar Ra’d: 28)

Adapun orang yang meninggalkan zikrullah
berarti ia telah membuka keleluasaan syetan untuk menguasainya.

Allah SWT berfirman:

اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ
أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ

“Syetan telah menguasai mereka
dan menjadikan mereka lupa mengingat Allah (zikrullah);
mereka itulah golongan syetan.
Ketahuilah .....,
bahwa sesungguhnya golongan syetan itulah
golongan yang merugi.”
(Q.S. Mujadilah: 19)

Hujjatul Islam Imam Al Ghazali dalam Ihya ‘Ulum Ad Din berkata:
“Ketahuilah bahwa orang-orang yang memandang dengan cahaya bashirah
mengetahui bahwa tidak ada keselamatan kecuali
dalam pertemuan dengan Allah SWT.

Dan tidak ada jalan untuk bertemu Allah kecuali
dengan kematian hamba dalam keadaan menyintai Allah
dan mengenal Allah (hubbullah dan ma’rifatullah).

Sesungguhnya cinta dan keakraban
tidak akan tercapai
kecuali dengan selalu mengingat yang dicintai.

Sesungguhnya pengenalan kepada-Nya
tidak akan tercapai
kecuali dengan senantiasa berfikir
tentang berbagai penciptaan Allah,
sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan Allah Ta'ala....

Hubbullah dan ma’rifatullah hanya dapat dicapai
dengan mengoptimalkan waktu-waktu malam dan siang
untuk bertafakkur dan berzikir. "

الحَمْدُ ِللهِ غَافِرِ الذَّنـْبِ وَ قَابِلِ التَّوْبِ شَدِيْدِ العِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ اْلمَصِيْرُ

َ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، يُسَبِّحُ لَهُ مَا فيِ السَّموَاتِ وَ مَا فيِ الأَرْضِ
لَهُ المُلْكُ وَ لَهُ الحَمْدُ، وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ

َ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُوْلُهُ، البَشِيْرُ النَّذِيْرُ، وَ السِّرَاجُ المُنِيْرُ

صَلَوَاتُ اللهِ وَ سَلاَمُهُ عَلَيْهِ، وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ الَّذِيْنَ آمَنُوْا بِهِ
وَ عَزَّرُوْهُ وَ نَصَرُوْهُ وَ اتـَّبَعُوْا النُّوْرَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ اْلمُفْلِحُوْنَ
وَ رَضِيَ اللهُ عَمَّنْ دَعَا بِدَعْوَتِهِ وَ اهْتَدَى بِسُنَّتِهِ، وِ جَاهَدَ جِهَادَهُ إِلىَ يَوْمِ الدِّيْنُِ

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَ المُؤْمِنَاتِ وَ المُسْلِمِيْنَ وَ اْلمُسْلِمَاتِ، اَلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَ اْلأَمْوَاتِ

رَبَّنَا اغْفِرْلَنَا وَِلإِخْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِاْلإِيـْـمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فيِ قُلُوْبِنَا غِلاًّ لِلَّذِيْنَ آمَنُوْا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوْفٌ رَحِيْمٌ

Report Note ;

Donna Savitri at 12:29 on 15 June, Terimo kasih atas tausiahnya
Sara Dewi Mangil at 13:31 on 15 June, Alhamdulillah, tks buya
Pepi Agum Widianti at 14:55 on 15 June, Alhamdulillah, Buya terima kasih atas silaturrahim yang telah terpaut, subhanallah memberikan bgitu banyak manfaat. Terima kasih telah berbagi dan mengingatkan.
Titin Anggraini at 15:40 on 15 June, Terima kasih buya masih mau mengingatkan kami yang sering lupa.... mudah-mudahan ini semua bermanfaat untuk kami di dunia dan akhirat. Tin tunggu siraman rohani lainnya dari buya, thanks buy....
Alex Lincoln at 16:42 on 15 June, Ass Alhamdulillah... Semoga tulisan Buya ini akan menjadi manfaat bagi kami sekeluarga beserta saudara saudara kita seiman yang sempat membacanya dan sekaligus menjadi ilmu yang bermanfaat bagi Buya, Amiiiiiiiiiiiin...
Susianti Annisa H at 17:20 on 15 June, Syukran Buya tas tausiyahnya... Susi tunggu tausiyah brikutnya... Mg Buya slalu d lindungi oleh Allah...
Dwi Mutia at 19:44 on 15 June, alhamdullillah, trima kasih byk tausiahnya buya..
Rauf Jabbar at 21:29 on 15 June, Alhamdullilah, semoga Allah senantiasa melimpahkan Rahmat nya buat kita semua dan klg kt dgn slalu ingat kpd Nya, Amiiiiin
Fitri Adona at 10:00 on 16 June, Alhamdulillah. Terimakasih Buya. Saya akan ingat selalu.
Awenk Hasyim at 16:18 on 17 June, Terima kasih buya....Semoga ini dapat meningkatkan ibadah kami..Amiin.

Abdul Hamid Damanik
Aristo Munandar
Auda Thariq
Rafika Dewi
Shofwan Karim
Nina Karmilawati
Dewi Mutiara
Roland Y. Mandailiang
Roni Patihan
'Ain Syams Al-Qohiroh
Haja Aini Addini
Rina Fajri Nuwarda
'Dewis' Is Sikumbang
Asnelly Dewiyanti
Dyan Eka Putri
Marlis Rahman
Lily Maria Yulis
Asraferi Sabri
Ivo Sabrina
Deri Manoppo
Deri Marta
Meidia Utami
Anita Kencanawati
Linda Gustaf
Rusli Zainal
Mambang Mit
Rika Mitaliani
Rachman Chalid
Rainal Rais

MEMAKNAI ZIKRULLAH ....... Menjelang Shalat Dhuha di pagi ini

2009-06-19T05:43:00.000-07:00

OLEH : H. MAS’OED ABIDIN

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا

"Wahai orang-orang yang beriman,
berzikirlah (dengan menyebut) Nama Allah,
zikir dengan sebanyak-banyakya."
(Q.S. Al Ahzab: 41)

Salah satu wasilah atau cara agar selalu berkomunikasi dengan Allah
adalah berzikir (Zikrullah).
Zikir berasal dari akar kata dalam bahasa Arab; zakara, yazkuru, zikran.

Zikir secara harfiah berarti ingat dan sebut.
Ingat adalah gerak hati, sedangkan sebut adalah gerak lisan.
Zikrullah berarti mengingat Allah.

Dari sini dapat disimpulkan bahwa zikir
mengandung dua pengertian yakni zikrul lafzhy dan zikrul ma’nawy.

Zikrul lafzhy adalah zikir yang mengandung puji-pujian kepada Allah,
baik berupa tasbih, tahmid, tahlil
yang dilafazkan dengan lisan.

Sedangkan zikrul ma’nawy adalah
zikir dengan mengingat Allah dalam hati,
baik ketika diberikan Allah nikmat atau sebaliknya.

Kedua bentuk zikir ini tidak dapat dipisahkan,
ia saling berkaitan satu dengan lainnya.

Misalnya,
ketika seorang mukmin mendapatkan suatu nikmat dalam hidupnya,
maka ia akan langsung ingat kepada Allah,
bahwa nikmat itu adalah pemberian-Nya,
setelah itu ia akan mengucapkan puji-pujian kepada Allah
sebagai tanda syukurnya.

Zikir terdiri dari empat bagian yang saling terikat,
tidak terpisahkan,
yaitu zikir lisan (ucapan),
zikir qalbu (merasakan kehadiran Allah),
zikir ‘aql (menangkap bahasa Allah di balik setiap gerak alam),
dan zikir amal (taqwa).

Idealnya zikir itu berangkat dari kekuatan hati
ditangkap oleh akal,
dan diucapkan dengan lisan,
lalu dibuktikan dengan ketaqwaan;
yang tampak di dalam amal nyata di dunia ini.

Zikir adalah perintah Allah kepada orang-orang yang beriman.
Maka orang yang beriman adalah orang yang banyak berzikir.
Kurang iman, kurang zikir.
Tidak beriman tidak akan berzikir.
Berzikir berarti taat kepada perintah Allah.

Prakteknya, zikir bisa dilakukan dalam keadaan berdiri,
ketika duduk atau dalam keadaan berbaring.

Allah SWT berfirman:

فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ

“Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu),
ingatlah Allah (fazkurullaha) di waktu berdiri,
di waktu duduk, dan diwaktu berbaring …”
(Q.S. An Nisa’ : 103)

Zikir dapat pula dilakukan di mesjid, mushalla,
di rumah, di kantor, di pasar,
atau di jalan sekalipun,
dan bisa dilakukan sendiri-sendiri atau berjama’ah (dalam majelis).

Tempat zikir berada di dalam hati,
bukan hanya diujung lidah belaka.

Zikir dilakukan dengan qalbu menjadi khusyu’,
khudhu’, tadharru’, tawadhu’,
dan yang melahirkan rasa khauf dan raja’,
dilakukan di setiap kesempatan,
pagi dan petang, siang dan malam.

Allah SWT berfirman :

وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ
بِالْغُدُوِّ وَاْلآصَالِ وَلاَ تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ

“Dan sebutlah (Nama) Tuhanmu dalam hatimu
dengan merendahkan diri dan rasa takut,
dan dengan tidak mengerasakan suara,
di waktu pagi dan petang,
dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang lalai.”
(Q.S. Al-A’raf: 205)

Zikir adalah pangkal ketentraman, ketenangan dan kedamaian.
Allah adalah sumber ketenangan dan kedamaian.
Maka untuk mencapai kedamaian dan ketenangan
jalannya adalah mendatangi sumbernya
dan membersamakan diri dengan-Nya.

Zikir itulah jalan pembersamaan (ma’rifatullah).

Firman Allah :

... أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلاَ تَكْفُرُونِ

“… Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku,
niscaya Aku ingat (pula) kepadamu…”
(Q.S. Al Baqarah: 152).

الَّذِينَ ءَامَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

“...... (Yaitu) orang-orang yang beriman
dan hati mereka menjadi tentram dengan mengingat Allah.
Ingatlah ....,
hanya dengan mengingat Allahlah hati menjadi tentram.”
(Q.S. Ar Ra’d: 28)

Adapun orang yang meninggalkan zikrullah
berarti ia telah membuka keleluasaan syetan untuk menguasainya.

Allah SWT berfirman:

اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ
أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ

“Syetan telah menguasai mereka
dan menjadikan mereka lupa mengingat Allah (zikrullah);
mereka itulah golongan syetan.
Ketahuilah .....,
bahwa sesungguhnya golongan syetan itulah
golongan yang merugi.”
(Q.S. Mujadilah: 19)

Hujjatul Islam Imam Al Ghazali dalam Ihya ‘Ulum Ad Din berkata:
“Ketahuilah bahwa orang-orang yang memandang dengan cahaya bashirah
mengetahui bahwa tidak ada keselamatan kecuali
dalam pertemuan dengan Allah SWT.
Dan tidak ada jalan untuk bertemu Allah kecuali
dengan kematian hamba dalam keadaan menyintai Allah
dan mengenal Allah (hubbullah dan ma’rifatullah).

Sesungguhnya cinta dan keakraban
tidak akan tercapai
kecuali dengan selalu mengingat yang dicintai.

Sesungguhnya pengenalan kepada-Nya
tidak akan tercapai
kecuali dengan senantiasa berfikir
tentang berbagai penciptaan Allah,
sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan Allah Ta'ala....

Hubbullah dan ma’rifatullah hanya dapat dicapai
dengan mengoptimalkan waktu-waktu malam dan siang
untuk bertafakkur dan berzikir. "

الحَمْدُ ِللهِ غَافِرِ الذَّنـْبِ وَ قَابِلِ التَّوْبِ شَدِيْدِ العِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ اْلمَصِيْرُ

َ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، يُسَبِّحُ لَهُ مَا فيِ السَّموَاتِ وَ مَا فيِ الأَرْضِ
لَهُ المُلْكُ وَ لَهُ الحَمْدُ، وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ

َ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُوْلُهُ، البَشِيْرُ النَّذِيْرُ، وَ السِّرَاجُ المُنِيْرُ

صَلَوَاتُ اللهِ وَ سَلاَمُهُ عَلَيْهِ، وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ الَّذِيْنَ آمَنُوْا بِهِ
وَ عَزَّرُوْهُ وَ نَصَرُوْهُ وَ اتـَّبَعُوْا النُّوْرَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ اْلمُفْلِحُوْنَ
وَ رَضِيَ اللهُ عَمَّنْ دَعَا بِدَعْوَتِهِ وَ اهْتَدَى بِسُنَّتِهِ، وِ جَاهَدَ جِهَادَهُ إِلىَ يَوْمِ الدِّيْنُِ

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَ المُؤْمِنَاتِ وَ المُسْلِمِيْنَ وَ اْلمُسْلِمَاتِ، اَلأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَ اْلأَمْوَاتِ

رَبَّنَا اغْفِرْلَنَا وَِلإِخْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِاْلإِيـْـمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فيِ قُلُوْبِنَا غِلاًّ لِلَّذِيْنَ آمَنُوْا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوْفٌ رَحِيْمٌ

Report Note ;
Donna Savitri at 12:29 on 15 June, Terimo kasih atas tausiahnya
Sara Dewi Mangil at 13:31 on 15 June, Alhamdulillah, tks buya
Pepi Agum Widianti at 14:55 on 15 June, Alhamdulillah, Buya terima kasih atas silaturrahim yang telah terpaut, subhanallah memberikan bgitu banyak manfaat. Terima kasih telah berbagi dan mengingatkan.
Titin Anggraini at 15:40 on 15 June, Terima kasih buya masih mau mengingatkan kami yang sering lupa.... mudah-mudahan ini semua bermanfaat untuk kami di dunia dan akhirat. Tin tunggu siraman rohani lainnya dari buya, thanks buy....
Alex Lincoln at 16:42 on 15 June, Ass Alhamdulillah... Semoga tulisan Buya ini akan menjadi manfaat bagi kami sekeluarga beserta saudara saudara kita seiman yang sempat membacanya dan sekaligus menjadi ilmu yang bermanfaat bagi Buya, Amiiiiiiiiiiiin...
Susianti Annisa H at 17:20 on 15 June, Syukran Buya tas tausiyahnya... Susi tunggu tausiyah brikutnya... Mg Buya slalu d lindungi oleh Allah...
Dwi Mutia at 19:44 on 15 June, alhamdullillah, trima kasih byk tausiahnya buya..
Rauf Jabbar at 21:29 on 15 June, Alhamdullilah, semoga Allah senantiasa melimpahkan Rahmat nya buat kita semua dan klg kt dgn slalu ingat kpd Nya, Amiiiiin
Fitri Adona at 10:00 on 16 June, Alhamdulillah. Terimakasih Buya. Saya akan ingat selalu.
Awenk Hasyim at 16:18 on 17 June, Terima kasih buya....Semoga ini dapat meningkatkan ibadah kami..Amiin.

Rahmah el Yunusiyah pencetus idea Kulliyatul Banaat di Al Azhar Mesir, karena itu ia mendapatkan gelar Syaikhah dari Universitas Islam tertua di dunia

2008-08-05T02:27:00.000-07:00

Sebagian Ulama Muslimah Indonesia

Rahmah El-Yunusiah
Ia anak bungsu dari lima bersaudara, lahir dari pasangan Muhammad
Yunus bin Imanuddin dan Rafi ah, pada Jumat pagi 20 Desember 1900/1
Rajab 1318 H, di Bukit Surungan, Padang Panjang. Sejak kecil ia hanya
mendapat pendidikan formal sekolah dasar 3 tahun di kota kelahirannya.

Kemampuannya baca tulis Arab dan Latin diperoleh melalui sekolah
Diniyah School (1915) dan bimbingan kedua abangnya, Zaenuddin Labay
dan Muhammad Rasyid. Sore hari ia mengaji kepada Haji Abdul Karim
Amrullah alias Haji Rasul, ayahanda Haji Abdul Malik Karim Amrullah
(Hamka) di surau Jembatan Besi, Padang Panjang.

Tamat dari Diniyah School, ia mengaji pada Tuanku Mudo Abdul Hamid
Hakim, Syekh Abdul Latif Rasyidi, Syekh Muhammad Jamil Jambek, dan
Syekh Daud Rasyidi. Sambil mengajar di Diniyah School Putri, ia
mengikuti kursus kebidanan di Rumah Sakit Kayu Taman dengan bimbingan
Kudi Urai dan Sutan Syahrir, kemudian mendapat izin praktik
(1931-1935).

Rahmah yang dikenal keras hati, teguh pendirian, dan kuat kemauan,
semangat belajarnya pun sangat kuat. Ia gigih berjuang mewujudkan
cita-citanya, yakni mendirikan sekolah khusus kaum perempuan, agar
kaum wanita tidak pasrah pada keadaan dan bangkit memperoleh
keseteraan dengan kaum laki-laki.

Kenyataan inilah yang mendorong semangatnya untuk mendidik kaum
perempuan menurut dasar agama dengan mendirikan Diniyah School Putri.
Pada 1 November 1923 sekolah itu dibuka dengan nama Madrasah Diniyah
lil Banat dipimpin oleh Rangkayo Rahmah el-Yunusiyah. Saat itu
muridnya berjumlah 71 terdiri dari para ibu muda, bertempat di Masjid
Pasar Usang. Mula-mula mereka belajar ilmu agama dan tata bahasa Arab.
Belakangan sekolah ini menerapkan sistem pendidikan modern,
mengabungkan agama, umum dan pendidikan ketrampilan.

Perhatiannya terhadap kaum perempuan tidak hanya ia perjuangkan di
Padang saja tapi juga di kota-kota lain. Ia misalnya mendirikan
Diniyah School Putri di Kwitang dan Tanah Abang pada 2 dan 7 September
1935, di Jatinegara dan Rawasari, Jakarta, pada 1950. Tidak saja untuk
pendidikan dasar, tapi berlanjut sampai perguruan tinggi.

Selain berkiprah di dunia pendidikan, ia juga aktif berjuang untuk
mencapai kemerdekaan Indonesia. Bahkan pada era kemerdekaan, ia
bergabung dalam berbagai organisasi sosial dan politik. Kiprahnya
dimulai dari pembentukan Tentara Keamanan Rakyat (TKR) pada 2 Oktober
1945, kemudian mengayomi lasykar pejuang yang dibentuk oleh organisasi
Islam seperti Hizbullah dan Sabilillah, memimpin dapur umum untuk TNI
dan lasykar pejuang di Padang Panjang.

Pada 1952-1954 ia menjadi anggota Dewan Pimpinan Pusat Masyumi di
Jakarta, dan terpilih sebagai anggota Dewan Perwakilan Rakyat
Sementara (1955-1958). Pada 1958 itu berseberangan dengan Presiden
Soekarno yang kala itu lebih condong kepada PKI. Itu sebabnya ia
kembali ke dunia pendidikan dengan meningkatkan kualitas Diniyah
School Putri.

Kiprahnya dalam dunia pendidikan mendapat perhatian Rektor Universitas
Al-Azhar, Kairo, Dr. Syekh Abdurrahman Taj, yang sempat berkunjung ke
Diniyah School Putri pada 1955. Pada 1957, ia mendapat gelar sebagai
Syaihah oleh Universitas Al-Azhar, setara dengan Syekh Mahmoud
Salthout, mantan Rektor Al-Azhar. Ia bepulang ke Rahmatullah pada Rabu
26 Februari 1969 (9 Zulhijah 1388) menjelang magrib, di rumahya.

http://ajisetiawan.blogspot.com/2006/03/sebagian-ulama-muslimah-indonesia.html

Amal Nyata dan Gerakan Dakwah Pendidikan Encik Rahmah el Yunusiyah, Pendiri Diniyah Putri Padangpanjang

2008-08-05T02:23:00.000-07:00

Rahmah el-Yunusiah, Perempuan bergelar Syaikhah

Oleh Abdullah Ubaid Matraji

Jum`at pagi tanggal 20 Desember 1900 ia dilahirkan di Bukit Surungan
Padang Panjang. Anak bungsu dari lima bersaudara ini adalah buah cinta
pasangan Muhammad Yunus dan Rafi`ah. Latar belakang keluarganya, tak
hanya taat bergama, tapi aktif dalam gerakan pembaharuan Islam di
Sumatra Barat.

Ayahnya dikenal sebagai seorang hakim, ahli ilmu falak (astronomi) dan
ulama besar pemimpin tarekat Naqsabandiyah. Dan kakaknya, Zaenuddin
Labay, dikenal sebagai ulama besar sekaligus tokoh pembaharu sistem
pendidikan Islam model surau di Padang.

Secara genetis, Rahmah berasal dari suku Sikumbang. Kepala sukunya
bergelar Datuk Bagindo Maharajo. Selama hidupnya, ia tidak pernah
mengenyam pendidikan formal. Kemampuannya dalam membaca dan menulis
Arab dan Latin diperoleh dari kakaknya, Zaenuddin Labay dan Muhammad
Rosyid.

Jasanya terbesar adalah mendirikan Diniyah School Putri, yang
bertujuan untuk mencerdaskan kaum perempuan agar menjadi pendidik yang
cakap dan bertanggung jawab. Keberhasilan Rahmah ini ternyata menarik
perhatian Syaikh Abdurrahman Taj, Rektor Universitas al-Azhar Cairo
Mesir waktu itu.

Pada tahun 1955, Syaikh Abdurrahman mengadakan kunjungan ke sekolah
yang terletak di Padang Panjang ini. Rektor tertarik dengan sistem
pembelajaran khusus yang diterapkan kepada putri-putri Islam
Indonesia. Ia menimba pengalaman dari sekolah yang didirikan pada
tahun 1923 itu.

Waktu itu, al-Azhar belum memiliki lembaga pendidikan khusus
perempuan. Tak lama setelah kunjungan, kampus Islam ternama itu
membuka pendidikan khusus perempuan yang bernama kulliyyât al-banât.

Sebagai rasa terima kasih, Syaikh Abdurrahman mengundang Rahmah ke
Universitas al-Azhar. Tahun 1957 Rahmah menunaikan haji, dan pulangnya
mampir ke Kairo untuk menghadiri undangan Sang Rektor. Tak diduga
sebelumnya, Rahmah ternyata mendapat anugrah yang luar biasa. Ia
dianugrahi gelar Syaikhah oleh Universitas itu.

Gelar Syaikah bukanlah sembarang gelar. Ini hanya untuk orang-orang
ahli dalam bidang tertentu dan menguasai khazanah ilmu-ilmu keislaman.
Gelar yang baru disandangnya itu setara dengan gelar Syeikh Mahmoud
Syalthout, salah seorang mantan rektor al-Azhar. Bahkan, Buya Hamka
pernah berkata Selama beberapa ratus tahun ini, hanya Rahmahlah yang
memperoleh anugrah gelar tersebut.

Rahmah hidup hingga usia 69 tahun. Tepat pada jam 18.00 tanggal 26
Februari 1969, aktivis perempuan pelopor pendidikan itu menutup mata.
Satu-satunya saikhah Indonesia meninggal dunia. [AUM/BERBAGAI SUMBER]

Syirah/Edisi 62/Februari 2007.
Posted in Tokoh | No Comments
Trackback URI | Comments RSS

http://reenablog.wordpress.com/2008/02/25/rahmah-el-yunusiah/

2008-06-27T06:23:00.000-07:00

Buya Di Yogyakarta

Satu bentuk Surau lama di Minangkabau

2008-06-27T06:17:00.000-07:00

Balai Adat Kotogadang

Masjid Tapi Kotogadang

Jam Gadang Bukittinggi

Jembatan Aka Bayang, Pesisir Selatan

Potensi Perguruan Islam Sebagai Lembaga Dakwah Qudwah

2008-06-27T02:26:00.000-07:00

Ruh Pendidikan yang menggerakkan Madrasah
(Potensi Perguruan Islam Sebagai Lembaga Dakwah Qudwah)

Oleh : H. Mas’oed Abidin

Pendahuluan

Prakarsa umat Islam di Indonesia menghidupkan perguruan Islam yang disebut Madrasah atau Pesantren sangat signifikan sepanjang sejarah pendidikan Islam di Indonesia, khususnya di Minangkabau, baik dalam pendirian, pengembangan, pemberdayaan pendidikan sejak tingkat awaliyah, ibtidaiyah, tsanawiyah, ‘aliyah, sudah dikenal sejak lama.

Sebagai contohnya ditemui dimana-mana, seperti Sumatera Thawalib, Madrasah Diniyah Islamiyah yang bertebaran pada setiap daerah, sampai kepelosok kampung dan taratak di nagari-nagari.

Para thalabah lulusan madrasah Thawalib dan pendidikan sistim surau, umumnya berkiprah dikampung halaman setelah selesai menuntut ilmu, dengan mendirikan sekolah-sekolah agama, bersama-sama dengan masyarakat, memulainya dari akar rumput. Pemberdayaan potensi masyarakat digerakkan secara maksimal dan terpadu untuk menghidupkan pendidikan Islam, untuk mencerdaskan umat dan menanamkan budi pekerti (akhlak Islami), seiring dengan berlakunya kaedah adat bersendi syarak, syarak bersendi Kitabullah.

Semuanya didorong oleh pengamalan Firman Allah,
وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَولأ نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ
" Tidak sepatutnya bagi orang Mukmin itu pergi semuanya kemedan perang. Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan diantara mereka beberapa orang untuk memperdalam ilmu pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya, apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya."QS.IX, at Taubah, ayat 122.

Dekat Mendekati
Pada dua dasawarsa terakhir, khususnya sejak decade 1970 pemerintah mulai membuka akses lebih besar kedunia pendidikan madrasah Islam, dengan mulai melakukan rekonsiliasi dengan Islam melalui dekat mendekati dan penyesuaian penyesuaian (rapprochement).

Konsekwensinya, pendidikan dan program madrasah disejajarkan dan bergayut kepada pemerintah, maka akibat yang terasa adalah kurangnya kemandirian perguruan madrasah dinagari-nagari dan dampak negatifnya potensi masyarakat melemah.

Tuntutan Zaman telah mendorong masyarakat menumbuhkan madrasah berkualitas (quality education) karena dorongan keras untuk memproduk SDM keluaran madrasah yang bisa dibeli pasar tenaga kerja.

Padahal dalam sejarah awal maraknya pendidikan madrasah diabad 18, para ulama penggagas dan pengasuh madrasah memiliki jalinan hubungan yang kuat dengan masyarakat.
Ada suatu hubungan saling menguntungkan (symbiotic relationship).
Sehingga madrasah menjadi kekuatan perlawanan membisu (silent opposition) dan respon pemimpin serta komunitas Muslim terhadap penjajahan, walaupun di Minangkabau penampakannya lebih akomodatif dan mandiri.

Seiring dengan tumbuhnya sekolah negari, lahir juga perlawanan lain, dengan tampilnya dikotomi antara sekolah agama (surau) dengan sekolah umum yang melahirkan sebutan ambtenaren dengan orientasi pegawai negeri (Civil effect) dan orang surau. Kondisi seperti ini sangat berbeda dengan kasus Aceh, dimana masih banyak ulama kuat menjaga lembaga pendidikan meunasah, dayah dan rangkang - walau banyak korban tak terelakkan -, dan pengalaman ini telah pula mendorong prakarsa masyarakat Muslim mengembangkan perguruan Islam (madrasah) atas inisiatif sendiri ditengah komunitasnya, mulai berkurang. Ekspansi ormas Islam seperti Muhammadiyah, Perti yang selama ini sangat gesit sekali, tetapi dalam kenyataanya mengalami pula stagnasi yang signifikan.

Merosotnya peran kelembagaan pendidikan madrasah di Minangkabau dalam bentuk surau, telah mendorong para elit –- lebih karena pengalaman di rantau -- untuk mengadopsi sistim pesantren yang semula nyaris diidentikkan dengan perguruan tradisional di Jawa.

Pemeranan masyarakat dan lingkungan didalam menghidupkan kembali ruh pendidikan madrasah sangat dituntut lebih banyak, khususnya dalam bidang dana dan daya (tenaga pengajar). Apalagi kalau kita menemui dalam beberapa tenggat waktu madrasah telah menjadi anak tiri pemerintah, sementara ironisnya masyarakat lingkungan tidak pula mengaggap anak kandungnya. Seringpula terjadi madrasah lahir dan tumbuh sebagai anak yatim dari lingkungan masyarakat yang meninggal dikala melahirkan madrasah itu.
Mau tidak mau, peran serta masyarakat – masa ini - mesti ditumbuhkan kembali di dalam peningkatan manajemen pendidikan yang lebih accountable dari segi keuangan maupun organisasi, sehingga sumber finansial masyarakat dipertanggung jawabkan lebih efisien dan kualitas pendidikan – quality oriented – yang mendorong madrasah menjadi lembaga center of exellence, menghasilkan anak didik berparadigma ilmu yang komprehensif, yakni pengetahuan agama plus keterampilan sehingga sistim pendidikan Islam tidak terpisah dan menjadi bagian integral dari kehidupan masyarakat Muslim keseluruhan.

Melalui pengembangan ini organisasi madrasah menjadi lebih viable -- hidup terus, berjalan, bergairah, aktif, giat -- dan juga durable -- bertahan lama -- sesuai perubahan zaman, dan akhirnya madrasah akan menjadi core (inti, mata dan pusar) dari learning society, masyarakat belajar. Sasarannya, membuat anak didik menjadi terdidik, berkualitas, capable, fungsional, integrated ditengah masyarakatnya. Inilah hakikat dari dakwah bil hal

Peran da'wah di Minangkabau adalah menyadarkan umat akan peran membentuk diri mereka sendiri, إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ "Sesungguhnya Allah tidak akan merobah nasib satu kaum, hingga kaum itu sendiri yang berusaha merobah sikap mereka sendiri."

Dalam kenyataan social dalam kehidupan anak nagari wajib diakui keberadaan mereka dengan menjunjung tinggi puncak-puncak kebudayaan mereka, menyadari potensi besar yang dimiliki akan mendorong kepada satu bentuk kehidupan bertanggung jawab. Inilah tuntutan terhadap Da'wah Ilallah, yakni seruan kepada Islam -- agama yang diberikan Khaliq untuk manusia --, yang penyiarannya dilanjutkan oleh da'wah, untuk kesejahteraan hidup manusia.

"Risalah merintis, da'wah dan pendidikan melanjutkan"
Risalah yang menjadi tugas rasul itu, berisi khabar gembira dan peringatan. Ditujukan untuk seluruh ummat manusia sangat sesuai untuk semua zaman dan menjadi Rahmat bagi seluruh alam.

Muhammad Rasulullah S.A.W, adalah da'i pertama yang ditetapkan oleh Allah, وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لآ يَعْلَمُونَ Dan Kami tidak mengutus kamu, melainkan kepada umat manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui, (QS.Saba’, 34 : 28), yakni mengajak manusia dengan ilmu, hikmah dan akhlaq.

Perintah untuk melaksanakan tugas-tugas da'wah itu, secara kontinyu diturunkan oleh Allah SWT seperti,

a) Supaya menyeru kejalan Allah, dengan petunjuk yang lurus
(QS.Al-Ahzab, 33 : 45-46).

b) Seruan untuk menyembah Allah, kepada seluruh manusia . Perintah untuk menyeru Allah, tidak boleh musyrik, supaya meminta kepadaNya dan persiapan diri untuk kembali kepadaNya (QS.Al Qashash, 28 : 87).

Tugas seperti ini, menjadi tugas para Rasul sebelumnya. Menjadi sempurna dan lengkap dengan keutusan Muhammad. Maka, manusia (ummat) menjadi penerus dan pelaksana da'wah itu terus menerus sepanjang masa (QS. Ar-Ra’d, 13 : 35).

Ditegaskan dalam kalimat sederhana tapi padat, bahwa da'wah kita adalah Da'wah Ila’llah (QS. Ali Imran, 3 : 104).

Peralatan Da'wah

Manhaj-nya adalah Alquran dan Sunnah Rasul
Pelaksananya setiap muslim, setiap mukmin adalah ummat da'wah pelanjut Risalah Rasulullah yakni Risalah Islam. Ummat yang menjadi harapan masyarakat dunia.
Diperlukan watak-watak, yang ditunjukkan oleh penda'wah pertama, Rasulullah SAW )
Untuk itu diperlukan sangat setiap Da'i meneladani pribadi Muhammad SAW yang berguna sekali membentuk effectif leader di Medan Da'wah

Da'wah itu, menuju kepada inti dan isi Agama Islam (QS. Al Ahzab, 33 : 21). Intinya adalah tauhid. Implementasinya akhlaq.

Maka umat masa kini hanya akan menjadi baik dan kembali berjaya, bila sebab-sebab kejayaan ummat terdahulu dikembalikan.

Kita bertindak atas dasarnya, dan mengajak orang lain untuk menganutnya.
"Memulai dari diri da'i, mencontohkannya kepada masyarakat lain", (Al Hadist). Inilah cara yang tepat.

Keberhasilan suatu upaya da'wah (gerak da'wah) memerlukan pengorganisasian (nidzam) (Al Hadist).

Perangkat dalam organisasi itu, selain dari orang-orang, adalah juga peralatan.
Satu dari peralatan da'wah itu adalah penguasaan kondisi ummat, tingkat sosialnya dan juga budaya mereka ini bisa terbaca dalam peta da'wah ).

Peta da'wah, bagaimanapun kecilnya, memuat data-data tentang keadaan ummat yang akan diajak tersebut. )
Allah menghendaki, kelestarian Agama ini dengan kemampuan mudah, luwes, elastis, tidak beku dan tidak bersifat bersitegang.

Bahasa da'wah adalah bahasa kehidupan.
Peta da'wah, akan berhasil digunakan di lapangan da'wah dengan kesepakatan pelaksana-pelaksananya.

Menggalang saling pengertian, koordinasi sesamanya mempertajam faktor-faktor pendukungnya, membuka pintu dialog persaudaraan (hiwar akhawi)
Ada baiknya di pelajari pembentukan efektif leader dari Rasulullah SAW dan ini merupakan salah satu kunci keberhasilan da'wah Rasulullah.

Aktualisasi dari nilai-nilai Al-Qur'an itu, hanya bisa terselesaikan dengan satu gerak amal nyata yang berkesinambungan (kontinyu), berkapasitas terhadap seluruh aktivitas kehidupan manusia, melalui kemampuan bergaul, mencintai, berkhidmat, menarik, mengajak (da'wah), merapatkan potensi barisan (shaff) dalam mengerjakan amal-amal Islami secara bersama-sama (jamaah), sehinga membuahkan agama yang mendunia atau globalisasi agama.

Usaha inilah yang hanya akan menjadi gerakan antisipatif terhadap arus globalisasi negatif pada abad-abad mendatang.

Al-Qur'an telah mendeskripsikan peran agama Allah (Islam) sebagai agama yang kamal (sempurna) dan nikmat yang utuh, serta agama yang diridhai (QS. Al Maidah, 5 : 3 ).
Juga sebagai satu-satunya Agama yang diterima disisi Allah,yaitu Agama Islam (QS. Ali Imran, 3 : 19).

Konsekuensinya adalah yang mencari manhaj atau tatanan selain Islam, tidak akan diridhoi.( QS. Ali Imran, 3 : 85).

Sesungguhnya pertanyaannya sudah terjawab bila di ketengahkan beberapa pilihan selain Islam yaitu: "Dan siapakah yang lebih baik agamanya dari pada orang yang menyerahkan dirinya kepada Allah secara ikhlas, yakni orang Muslim, merekapun mengerjakan kebaikan-kebaikan" (QS. An Nisak, 4 : 125).

Karena itu setiap Muslim, dengan nilai-nilai Al Qur'an wajib mengemban missi yang berat dan mulia (mission sacre), yaitu merombak kekeliruan ke arah kebenaran. Inilah yang dimaksud secara hakiki "perjalanan kepada kemajuan (al madaniyah, modernitas)".
Semuanya berkehendak kepada gerak yang kontinyu,utuh dan terprogram. Hasilnya tidak mungkin diraih dengan kerja sambilan.

Karena buah yang dipetik adalah sesuai dengan bibit yang ditanam. Begitu suatu natuur-wet (sunnatullah, = undang-undang alami).

Dalam langkah da'wah Ila’llah, setiap muslim berkewajiban menapak tugas tabligh (menyampaikan), kemudian mengajak (da'wah) kemudian mengwujudkan kehidupan agama yang mendunia (dinul-harakah al-alamiyyah). Inilah tugas dan peran "ummat da'wah" menurut nilai-nilai Al-Qur'an (QS. Ali Imran, 3 : 104 ).

"Perjalanan kepada kemajuan" ini tidak perlu ditunggu waktu sampai besok, kerjakan dari sekarang mana yang bisa dikerjakan,dan mulailah dengan apa yang ada, karena yang ada itu sebenarnya sudah amat cukup untuk memulai.

Begitu mabda' (prinsip) satu gerak amal yang disebut "harakah Islamiyah" di masa persaingan ketat sekarang.

Setiap Muslim harus memulai melakukan perbaikan (ishlah).

Dimulai dengan
(1). Ishlahun-nafsi, yaitu perbaikan kualitas diri sendiri, sebagaimana arahan Rasulullah "Mulailah dari diri kamu kemudian lanjutkan kepada keluargamu dan kepada lingkunganmu" (Al Hadist).
(2) Islahulghairi yaitu perbaikan kualitas terhadap lingkungan menyangkut masalah keluarga, hubungan sosial masyarakat, sosial ekonomi, kebudayaan dan pembinaan alam lingkungan yang dikenal sebagai pembangunan yang bersifat sustainable development atau pengembangan pembangunan yang berkesinambungan.

Da'wah ini tidak akan berhenti dan akan berkembang terus sesuai dengan variasi zaman yang senantiasa berubah.

Di bawah konsep mencari ridha Allah. 

2008-06-20T04:42:00.000-07:00

Yang duduk di kursi dari kanan ke kiri berurutan adalah Inyik Syekh DR. Abdullah Ahmad, Inyik Syekh Ibrahim Moesa Parabek (Inyik Parabek), Inyik Syekh Sulaiman ar Rasuly (Inyik Canduang), Inyiak Syekh Mohammad Djamil Djambek (Inyik Djambek), dan Inyik Syekh Daud Rasyidi (Inyik Daud dari Balingka) beserta generasi muda di belakang beliau-beliau itu, penyambung, pendukung dan pelanjut perjuangan beliau-beliau "patah tumbuh hjilang berganti" yang telah menggerakkan kehidupan bersurau di Minangkabau

Selamat Datang Jundullah

2008-06-17T19:50:00.000-07:00

ARAFAH -- 9 ZULHIJJAH -- HARI DEKLARASI HAK-HAK ASASI MANUSIA

Oleh : H. Mas’oed Abidin

Idul Adh-ha dirayakan setiap tahun menyimpan satu titik sejarah asasi hak-hak manusia. Tanggal 9 Zulhijjah 10 H bertepatan Maret 632 M --- 1411 tahun hitungan qamariyah = 1369 tahun bilangan syamsiah ---, Nabi Muhammad SAW berada di tengah hampir 120.000 orang di kaki Jabal Rahmah di Padang Arafah menerima wahyu terakhir, “..... hari ini, Aku lengkapkan untuk kamu agamamu, dan Aku sempurnakan untuk kamu ni’mat Ku, dan Aku nyatakan kerelaan-KU untuk Islam menjadi agamamu” (QS.5, Al Maidah:3).

Peristiwa bersejarah ini disebut Haji Wada’. Dalam khuthbah perpisahan -- Wada’ – ditetapkan prinsip dasar hak-hak manusia yang wajib ditunaikan selamanya. Pesan itu berisi kalimat Rasulullah SAW sebagai berikut.
“Wahai manusia, Dengarlah perkataanku ! Sesungguhnya saya tidak tahu, barangkali saya tidak akan menemui kamu sekalian lagi -- sesudah tahun ini --, di tempat ini untuk selama-lamanya. Wahai manusia, Sesungguhnya darah kamu dan harta kamu adalah suci bagi kamu. -- Sampai kamu kelak menemui tuhanmu, pada suatu hari dan bulan yang sama sucinya seperti hari dan bulan sekarang ini --. Sesungguhnya kamu sekalian akan menghadap tuhanmu. Tuhan kamu akan menanyakan tentang amal perbuatan kamu. Sesungguhnya saya sudah sampaikan hal itu kepada kamu.

Barangsiapa yang menerima amanah hendaklah ditunaikannya amanah itu kepada orang yang mempertaruhkan amanah itu kepadanya.

Sesungguhnya setiap riba sudah dihapuskan. Tetapi kamu akan tetap memperoleh modal harta benda kamu. Janganlah kamu berlaku dzalim, dan jangan pula bersedia di dzalimi oleh orang lain. Allah sudah menetapkan supaya riba itu tidak ada. Dan sesungguhnya riba dari – pamanku – Abbas bin Abdul Muthalib telah saya hapuskan segalanya.
Dan sesungguhnya kebiasaan saling balas membalas – dendam – dengan menumpahkan darah sebagai adat kebiasaan dari zaman jahiliyah telah di hapuskan. Dan dendam darah yang mula pertama yang saya hapuskan ialah dendam darah dari Rabi’ bin al Harits – yang dibesarkan di tengah-tengah bani Laits dan dibunuh oleh Huzail --.

Kemudian dari pada itu wahai manusia ! Sesungguhnya kamu mempunyai hak-hak atas isteri – perempuan-perempuan – kamu. Hak kamu atas mereka ialah, bahwa mereka tidak boleh mendudukkan orang lain di atas tempat tidur kamu.
Mereka tidak boleh mengerjakan perbuatan-perbuatan yang nista. Jika mereka lakukan hal yang demikian, maka Allah telah mengizinkan kepada kamu untuk berpindah dari tempat seketiduran dengan mereka dan dibolehkan memukul dengan pukulan yang tidak menyakitkan. Tetapi jika mereka telah menghentikan perbuatan itu, maka mereka berhak menerima nafkah dan pakaian mereka dengan cara baik. Terimalah wasiat untuk berbuat baik terhadap kaum wanita itu. Karena mereka adalah orang yang harus ditolong di sisi kamu. Mereka tidak memiliki sesuatu dari diri mereka. Kamu harus memperlakukan mereka sebagai amanah Allah. Telah dihalalkan bagi kamu kehormatan – faraj – kaum istri dengan kalimat Allah.

Pikirkanlah perkataanku ini wahai manusia. Sesungguhnya saya telah menyampaikannya kepada kamu sekalian. Dan hendaklah – fal yuballighu asy-syahid minkum al ghaaib -- yang hadir di antara kamu ini menyampaikan pula kepada yang tidak hadir – ghaib -- di antara kamu.

Saya tinggalkan kepada kamu dua pegangan -- pusaka --. Jika kamu berpegang kepada kedua-duanya dengan teguh – kuat-kuat --, niscaya kamu tidak akan sesat selama-lamanya ..., Pertama adalah kitab suci Al Quran dan yang kedua adalah Sunnahku – yakni Sunnah Rasulullah SAW --. Wahai manusia, dengarkanlah perkataanku -- nasehatku – ini, pikirkanlah dan pelajarilah !

Bahwasanya setiap muslim adalah saudara satu sama lain. Seluruh orang-orang Islam bersauadara. Tidak halal bagi seorang muslim kecuali sesuatu yang diberikan kepadanya dengan hati yang suci. Janganlah kamu menganiaya dirimu. Perhatikanlah ! Bukankah telah saya sampaikan kepada kamu sekalian ??? -- menjawab orang banyak “sudah Ya Rasulullah “. Rasulullah berkata kemudian, “Ya Allah, Saksikanlah ......”

Firman Allah menyebutkan, “Apabila telah datang pertolongan Allah dan hari kemenangan dan engkau lihat manusia berbondong-bondong memasuki agama Allah; maka bertasbihlah engkau dengan pujaan-pujaanmu terhadap Allah Tuhan engkau dan beristiqfarlah akan dia. Sesunggunya Dia Allah maha memberi taubat” (QS. 110, an-Nashru 1-5).

Allahu Akbar, Wa Lillahil-hamd.

Padang, 9 Zulhijjah 1421 H / 4 Maret 2001 M.

Selamat Datang Hajji Mabrur.
Oleh : H. Mas’oed Abidin

Sejak rombongan para hujjaj mulai menjejakkan kaki kembali ketanah air. Didalamnya ada saudara kita dari Ranah Bundo, Sumatera Barat. Kita ucapkan kepada mereka, “Selamat Datang”.

Ibadah haji, Rukun Islam Kelima. Sesudah syahadat, shalat, shiyam dan zakat. Semata dilakukan seorang muslim, dalam rangka ibadah. Memenuhi perintah Allah SWT. semata. Tiada lain hanya sebagai tanngung jawab nyata (konsekwensi logis) dari ikrar (syahadat) yang telah diucapkannya.

Ibadah Haji adalah puncak dari kesaksian. Klimaks penyerahan diri seorang muslim secara total kepada Allah SWT. Belum dianggap sempurna ke-Islaman bagi yang memiliki kemampuan (istitho’ah), bila belum menunaikan ibadah haji. Akhirnya ibadah haji merupakan sarana mencapai sasaran lebih mulia dan tinggi. Sikap taqwa kepada Allah.

Terefleksi dalam cara dan pola pikir. Bertindak dan berbuat dalam kehidupan sehari-hari. Semua ayat-ayat Al Quran yang berkaitan dengan haji, selalu diakhiri oleh Allah dengan pesan untuk bertaqwa. Bentuk haji seperti inilah yang disebut sebagai Haji Mabrur. Menjadi idaman setiap calon jemaah haji.

Haji Mabrur mampu mendorong terjadinya perobahan orientasi, visi dan misi kearah peningkatan amal saleh, baik ritual maupun sosial, dalam menuju kehidupan lebih baik sesuai dengan ajaran Islam. Menciptakan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

Ibadah haji mempunyai karakteristik tersendiri. Terutama jika dikaitkan dengan masalah waktu dan tempat pelaksanaan. Agama Islam menetapkan pelaksanaan ibadah formal (mahdhah) dalam tiga criteria. (a). Waktu pelaksanaan ditentukan tetapi tempat pelaksanaannya tidak ditentukan. (b).Tempat pelaksanaan ditentukan tetapi waktunya boleh dikerjakan kapan saja. (c). Waktu dan tempat pelaksanaannya diatur dan ditetapkan oleh Allah SWT. Ibadah Haji termasuk dalam ibadah katagori yang ketiga ini.

Barangkali, faktor ini yang memberikan ketetapan bahwa menunaikan haji diwajibkan Allah kepada kaum Muslimin yang mampu hanya satu kali dalam seumur hidup.
Diriwayatkan dari Abu Hurairah, ketika Nabi SAW. menyampaikan kewajiban ibadah haji dari Allah terhadap setiap Muslimin. Timbul pertanyaan; ”Apakah kewajiban berhaji itu setiap tahun ya Rasulullah?”. Nabi diam saja. Beliau tidak menjawab. Walau sampai tiga kali ini ditanyakan. Akhirnya Nabi SAW. berkata. ”Kalau kujawab ya, sungguh aku khawatir haji yang difardhukan Allah kepadamu ini mesti dilaksanakan setiap tahun. Maka pastilah kamu tidak akan sanggup melaksanakannya”.(HR.Imam Muslim dan Nasa’I)

Ibadah haji ditentukan waktunya. Harus dilakukan di lokasi tertentu pula. Di Makkah al Mukarramah, Saudi Arabia. Faktor kemampuan (istitha’ah) menjadi syarat utama pelaksanaan ibadah haji. Anggapan bahwa istitha’ah hanya diartikan dari sisi finansial saja kurang tepat. Konsep istitha’ah berkaitan dengan kesehatan fisik, mental, ekonomi, kestabilan politik, pemahaman ilmu-ilmu Islam.

Di antaranya manasik. Kesempatan sangat ditunjang oleh faktor transportasi, keamanan wilayah dan akomodasi selama di Masy’aril Haram (Saudi Arabia). Menjadi pendukung utama terhadap makbulnya ibadah haji. Prioritas utama ditekankan kepada bimbingan. Penyuluhan intensif. Pembinaan bertanggung-jawab. Sebelum dan selama pelaksanaan ibadah haji. Serta paska haji setelah kembali ke tanah air. Faktor sangat penting diperhatikan.

Setiap orang yang melakukan haji selalu mendambakan haji mabrur. Bimbingan hadits dari Abu Hurairah yang menceritakan sabda Rasulullah SAW. “Satu umrah ke umrah berikutnya akan menghapus dosa diantara keduanya. Sedangkan haji mabrur balasannya tidak lain adalah surga.” (HR. Bukhari dan Muslim).

Padang, 19 Zulhijjah 1420 H/25 Maret 2000 M

MENYIKAPI BENCANA ALAM .....Gempa yang telah membawa bencana fisik yang cukup besar di Sumbar

2008-06-15T03:00:00.000-07:00

MENYIKAPI BENCANA ALAM,
MENERAPKAN HASIL-HASIL IPTEK, DAN
BERTAWAKKAL KEPADA ALLAH,
INTISARI AJARAN AGAMA YANG BENAR

OLEH : H. MAS’OED ABIDIN

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون

وَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ،
وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُوْلُهُ، أَدَّى الأَمَانَةَ، وَ بَلَّغَ الرِّسَالَةَ وَ نَصَحَ لِلأُمَّةِ، وَ جَاهَدَ فيِ اللهِ حَقَّ جِهَادِهِ، اللَّهُمَّ صَلِّ وَ سَلِّمْ وَ بَارِكْ عَلىَ هَذَا النَّبِيِّ الْكَرِيْمِ، وَ عَلىَ آله وَصَحَابَتِهِ. وَ أَحْيِنَا اللَّهُمَّ عَلىَ سُنَّتِهِ، وَ أَمِتْنَا عَلَى مِلَّتِهِ، وَ احْشُرْنَا فيِ زُمْرَتـِهِ، مَعَ الَّذِيْنَ أَنـْعَمْتَ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّيْنَ وَ الصِّدِّيْقِيْنَ وَ الشُّهَدَاءِ وَ الصَّالِحِيْنَ وَ حَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيْقًا. أَمَّا بَعْدُ.

Segala puji diperuntukkan kepada Allah S.W.T.
Selawat dan salam bagi Baginda Rasulullah SAW, yang telah menerima wahyu, untuk menjadi sumber pengajaran berbagai hikmah, meningkatkan ilmu pengetahuan dan pengamalan pada semua aspek-aspek kehidupan, dan menjadi rahmat bagi seluruh alam, dengan bimbingan syari’at agama Islam.

PENGANTAR

Sesungguhnya umat manusia, dengan kekayaan ilmu –- untuk melaksanakan amar ma’ruf, yakni saling membawa kepada yang makruf (baik dan terpuji), dan berlaku nahyun ‘anil munkar, yaitu mencegah dari yang munkar atau tidak baik, senyatanya dapat dengan mudah dilakukan, manakala memiliki ilmu pengetahuan --.

Di samping itu perlu ada kekayaan iman – yakni kepercayaan atau keyakinan sepenuhnya, bahwa alam serta semua isinya adalah milik Allah, Tuhan Yang Maha Kuasa, dan Yang Maha Esa.

Dengan kedua kekayaan ini, umat manusia akan menjadi umat yang paling beruntung (khaira ummah), sesuai QS.3,Ali Imran:110.

Umat manusia yang beragama adalah umat pilihan atau khaira ummah, dengan kesediaan menerima ajaran agama (dinul Islam), yang telah diwahyukan kepada Rasul SAW.

Ketika manusia menjadi kufur (menolak), atau sebahagian lainnya berbuat dosa (berperilaku jahat, maksiat), seketika itu pula manusia kehilangan pegangan hidup, di dalam meniti setiap perubahan.

Khaira ummah menjadi identitas umat.

Di antara watak (perilaku) umat pilihan itu adalah selalu istiqamah (teguh hati, setia, dan konsisten), mempunyai perangai mulia (akhlaq karimah, sabar, hati-hati, tidak semberono, tawakkal, saling membantu, ukhuwah), dan selalu berdakwah (menyeru, mengajak umat kepada yang baik, dan amar makruf), serta teguh melarang dari yang salah, nahyun ‘anil munkar, dan beriman dengan Allah SWT.

Amar makruf, hanya bisa dilaksanakan dengan ilmu pengatahuan. Ketika manusia pertama diciptakan (Adam AS), dia dibekali dengan perangkat ilmu (QS.2:30-35), untuk dapat mengemban misi khalifah di permukaan bumi.

Demikian juga dengan nahyun ‘anil munkar, melarang dari yang salah, juga dengan ilmu pengetahuan, dengan kuatnya pengertian dan pemahaman tentang suruhan baik dan larangan dari berbuat salah (QS.3:104,114; QS.5:78-79; QS.9:71,112; QS.22:41; QS.31:17).

Amar makruf nahi munkar sesuai dengan martabat manusia.
Patokan makruf (baik, disuruh) dan munkar (salah, terlarang) di pagari oleh halal (right, benar) dan haram (wrong, salah).
Amar makruf nahi munkar, tidak diukur oleh like or dislike (suka atau tidak). Menerapkan benar dan salah di kehidupan sehari-hari, seringkali terkendala karena kurang ilmu tentang right dan wrong, kurang pengetahuan tentang suruhan dan larangan, dan kebiasaan, terbiasa dan terasa ringan meninggalkan ajaran agama, atau tidak teguh pendirian (tidak istiqamah) menjalankan right dan wrong di dalam tata kehidupan.

Bila di dalami ayat pertama turun adalah (Iqra’, artinya baca) QS. 96, Al ‘Alaq 1-5, maka membaca dan menulis, adalah “jendela ilmu pengetahuan”.
Melalui jendela ilmu ini, manusia akan memacu diri meraih pengetahuan, sehingga dengan pasti, walaupun pelan-pelan, manusia akan mengetahui seuatu, yang sebelumnya dia tidak tahu (‘allamal-insana maa lam ya’lam).

Ilham dan ilmu belum berakhir.
Wahyu Allah memberi dorongan kepada manusia untuk memperdalam pemahaman, sehingga mampu membaca setiap perubahan zaman dan pergantian masa.

MANFAATKAN ILMU PENGETAHUAN

Keistimewaan ilmu, dapat mengetahui tanda-tanda yang tersimpan (mutasyabihat) yang sebelumnya hanya menjadi pengetahuan Allah SWT.
Melalui penelitian dan penganalisaan, seorang ilmuan akan dapart mendalami satu fenomena ke fenomena lainnya dari alam.

Makin dalam penguasaan ilmu seseorang, makin mudah mengakui bahwa alam semesta yang luas ini milik Allah.
Karena itu, mereka selalu berdoa dan mohonkan ampun, mempunyai sikap sabar dan teguh hati.

Di atas orang berilmu, masih ada Yang Maha Tahu.
Disebabkan pengetahuan itu, maka orang berilmu senantiasa menyandarkan pengetahuannya kepada kekuasaan Yang Maha Kuasa, dan Allah SWT akan mengangkat derajat mereka yang berilmu.
Artinya, para ilmuan dengan ilmu yang dimilikinya, akan menjadi rujukan, bagi orang banyak.
Para ilmuan, menjadi tempat bertanya bagi masyarakat awam.

Ajaran agama melarang untuk mengikuti kabar burung, atau dugaan-dugaan, tanpa dasar ilmu yang kuat.

Semestinya setiap orang, memohon kepada Allah agar ilmu bertambah (QS.20:114), pahamilah bahwa hanyalah orang-orang berilmu yang bisa mengerti (QS.29:43),
dan yang punya rasa takut kepada Tuhan hanyalah orang-orang berilmu (QS.35:28).

Karena itu pula, Allah SWT akan meninggikan posisi orang-orang yang beriman dan orang-orang yang memiliki ilmu beberapa tingkatan (QS.58:11).

PADUKAN IPTEK DENGAN IMAN DAN TAQWA

Teknologi adalah suatu keterampilan, hasil dari ilmu pengetahuan berkenaan dengan teknik, serba mesin, digital dan wireless itu.

Teknologi tidak berarti sama sekali, apabila manusia di belakang teknologi itu tidak berfungsi, tidak berperan dan mati.
Sebelum teknologi dihidupkan, wajib lebih dahulu menghidupkan dhamir pengendali teknologi itu, dengan cerdas intelektual, cerdas emosi, cerdas spiritual, dan cerdas social.

Kecerdasan akan membawa manusia mudah menggunakan perangkat teknologi, yang dengan itu manusia akan beroleh manfaat besar di dalam kehidupannya.
Teknologi tanpa dhamir manusia yang cerdas, akan merusak martabat kehidupan manusia itu.

Pemilik ilmu pengetahuan dan pengguna teknologi mestinya mampu mencipta tanpa merusak harkat manusia melalui produk hasil ciptaan teknologi tersebut.

Di sini sebenarnya arti penerapan Iptek dari sudut pandang agama Islam. Iptek menjadi musuh kemanusian, bila hasilnya menghancurkan derajat manusia.

Semestinya iptek dalam pemanfaatannya berperan meningkatkan harkat kemanusiaan, yang senyatanya hidup dengan memiliki keyakinan (iman), dan dengan penyerahan diri (tawakkal) kepada Allah SWT, Yang Maha Menjadikan alam semesta ini.

Maka, perlu ada saringan dalam menggunakan iptek itu.
Saringannya, tiada lain adalah agama, akal budi, dan di Minangkabau adalah adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah.

MANUSIA TIDAK TAHU APA YANG AKAN TERJADI

Allah SWT tidak memberi tahu tentang bila kiamat tiba, kapan tetes pertama hujan turun, tentang kandungan ibu dan kelahiran, tentang yang akan terjadi sebentar lagi, tidak juga di mana tempatnya seorang akan mati.
Tidak juga tentang rahasia roh, yang disandang manusia dalam hidupnya.
Kecuali hanya tanda-tanda yang dapat dipahami dan dibaca oleh orang berilmu.

Ayat ini bermakna, bahwa manusia tidak tahu dengan pasti apa yang akan terjadi, dan apa yang akan dialami besok, atau apa-apa yang akan diperolehnya sebentar lagi.
Ketidak tahuan manusia ini, menjadikan manusia aktif dan selalu berupaya untuk melindungi diri, sebagai satu kewajiban hakiki, yakni berusaha dan berharap.

Tidaklah seorang manusia mengetahui kapan kematiannya datang menjelang.
Konsekwensi dari ketidak tahuan ini, manusia diperintah untuk bersiap diri setiap waktu.

Kehidupan dunia seakan sebuah pentas permainan, jika sudah selesai, panggungnya akan bubar dan ditinggalkan.

SELALU BERMOHON KEPADA ALLAH

Sebenarnya umat manusia, dengan mengamalkan wahyu Allah, akan memiliki identitas ciri, sibghah), dan kekuataan (quwwah), dengan menguasai ilmu pengetahuan informasi) serta berserah diri (tawakkal) kepada Allah Maha Khaliq.

Manusia dengan sibghah dan iman yang kokoh itu akan mempunyai dorongan (innovasi), memiliki daya saing, imaginasi, kreatif, inisiatif, teguh prinsip (istiqamah, consern), dengan berfikir objektif, mempunyai akal budi, mampu menyelamatkan diri, keluarga serta masyarakatnya.

Musibah selalu disebabkan kesalahan sendiri.
Kekalahan dapat datang kepada kelompok yang sebelumnya pernah menang, pernah berjaya, namun kerena kelalaian juga musibah datang menimpa.

Musibah adalah ujian atau cobaan yang datang dari Allah semata (QS.2,Al Baqarah:155).

Cobaan datang dari Allah.

Keyakinan mendasar ini, adalah konsekwensi logis dari iman kepada kekuasaan Allah semata.
Cobaan itu, mengingatkan manusia, bahwa alam ini adalah milik-Nya.

Manusia mesti hidup dengan berbekal sabar dan tawakkal, sebagai satu bentuk dari kecerdasan intelektual yang melahirkan kecerdasan emosional dengan basic kecerdasan spiritual, di ujungnya melahirkan kecerdasan social, dengan saling membantu, solidaritas sesama, dan tidak mau mencelakan di dalam tata kehidupannya.

Menghadapi musibah dengan sikap sabar, yang dinyatakan dengan pengakuan bahwa semata kita akan kembali kepada-Nya jua (QS.Al Baqarah : 156).
Pengakuan ini berarti, bahwa sesungguhnya diri, harta, alam kita, adalah milik Allah semata, dan kepada-Nya-lah kita akan kembali.

Kalimat ini dinamakan kalimat istirjaa (pernyataan kembali kepada Allah), yang disunatkan menyebutnya waktu ditimpa marabahaya baik besar maupun kecil, bencana alam dan sebagainya.
Walau ada sebagian manusia, yang memungkiri akan kekuasaan Allah , tentulah mereka akan menyesal kelak kemudian hari.

JANGAN SOMBONG DAN JAUHI PERBUATAN MAKSIYAT

Umat manusia diberi kemuliaan oleh Allah SWT untuk menjaga, mengolah bumi, ini berarti bahwa perilaku manusia berkaitan erat dengan apa yang tampil di bumi.

Betapa indahnya pernyataan Khalik Yang Maha Menjadikan, tentang kesiapan umat manusia untuk hidup di atas permukaan bumi, dipersiapkan sebagai makhluk utama, memiliki segala kelebihan.
Secara fisik, tubuhnya lengkap, kuat, cantik, penuh gaya.

Spiritnya (jiwanya) disempurnakan dengan akal, pikiran, dan punya keinginan, kecerdasan (inteligensia), rasa (emosional), memiliki dorongan kehendak (nafsu), guna meraih dan mewujudkan segala yang diingininya.
Manusia dianugerahi kecerdasan intelektual, emosional, spiritual dan kecerdasan social, yang dengannya mampu menjadi umat yang memiliki keseimbangan (ummatan wasathan).

Alampun dijadikan bersahabat dengan manusia, dan dijadikan untuk sebesar-besar manfaat bagi hidup manusia. Laut dan darat adalah ladang kehidupan manusia turun temurun.

Di sana, manusia dapat berkiprah, mengolah alam selama hayatnya, patah tumbuh hilang berganti, dari generasi ke generasi, membangun dan merombak ke arah yang lebih baik, menjalankan reformasi dalam bimbingan Tuhan, artinya tidak satu kewajibanpun boleh ditinggal dalam memenuhi suatu kewajiban lain.

Manusia diminta untuk senantiasa akrab dan menjaga fungsi alam, tidak boleh membuat kerusakan di permukaan bumi, agar bencana tidak dating menimpa.
Alam difungsikan untuk menjaga keberadaan manusia, memberikan keselamatan terhadap kehidupan itu sendiri.

Demikianlah satu siklus hidup yang aman dan menjanjikan kesejahteraan sepanjang masa. Bumi akan diwariskan kepada hamba-hamba Allah yang baik-baik (shaleh).

Bimbingan Adat Budaya Minangkabau

Pelaksanaan adat di Minangkabau berisi keyakinan sahih (Islam), menanam rasa malu (haya’), menjaga keseimbangan raso di bao naik pareso di bao turun, kuat iman kepada Allah, yakin kepada hari akhirat, mengenal hidup akan mati, berbenteng kepada akidah (tauhid), dimulai dari rumah tangga dan lingkungan (surau) kemudian bergerak lebih luas mencerdaskan umat, sesuai pantun adat di Minangkabau,

“Indak nan merah pado kundi, indak nan bulek pado sago, Indak nan indah pado budi, indak nan indah pado baso”,

“Anak ikan dimakan ikan, gadang di tabek anak tanggiri, ameh bukan pangkaik pun bukan, budi sabuah nan di haragoi”,

“Dulang ameh baok ba –laia, batang bodi baok pananti, utang ameh buliah di baie, utang budi di baok mati”,

“Pucuak pauh sadang tajelo, panjuluak bungo galundi, Nak jauah silang sangketo, Pahaluih baso jo basi”,

“Anjalai tumbuah di munggu, sugi-sugi di rumpun padi, nak pandai rajin baguru, nak tinggi naiakkan budi”.

Alangkah indahnya masyarakat yang hidup dalam rahmat kekeluargaan dan kekerabatan dengan benteng akidah yang kuat, berusaha di dunia fana dan berbekai amal shaleh kealam baqa.

Masyarakatnya hidup makmur, dengan minat seni yang indah. Ada perpaduan ilmu rancang, seni ukir, budaya, material, mutu, keyakinan agama yang menjadi dasar rancang bangun berkualitas punya dasar social, cita-cita keperibadian, masyarakat dan idea ekonomi yang tidak mementingkan nafsi-nafsi, tapi memperhatikan pula ibnusabil (musafir, anak dagang lalu) dan anak kemenakan di korong kampung, “nan elok di pakai, nan buruak di buang, usang-usang di pabaharui, lapuak-lapuak di kajangi”, maknanya sangat selektif dan moderat.

“Rumah gadang basandi batu,
atok ijuak dindiang ba ukie,
cando bintangnyo bakilatan,
Tunggak gaharu lantai candano,
taralinyo gadiang balariak,
Bubungan burak katabang,
paran gambaran ula ngiang,
Bagaluik rupo ukie Cino,
batatah jo aie ameh,
salo manyalo aie perak,
Tuturan kuro bajuntai,
anjuang batingkek ba alun-alun,
paranginan puti di sinan ,
Lumbuang baririk di halaman,
rangkiang tujuah sa jaja,
Sabuah si Bayau-bayau,
panenggang anak dagang lalu,
Sabuah si Tinjau Lauik,
panengggang anak korong kampuang,
Birawari lumbuang nan banyak,
makanan anak kamanakan”.
Nilai budaya ini mesti ditanam kembali (re-planting values) menjadikan jiwa maju dengan akal fakir sehat dan ruh hidup dengan hati dan emosi terkendali pada raso jo pareso.
Nilai budaya luhur ini mesti diturunkan (transformasi) dengan contoh amalan seharian generasi Minangkabau.

Bila suatu ketika keseimbangan alam terganggu, maka penyebab utamanya tiada lain adalah hasil kurenah (perbuatan) tangan manusia sendiri.
Demikian suatu sunnatullah (undang-undang baja alam) yang akan berlaku sepanjang masa, hingga kiamat datang menjelang, sebagai peringatan supaya manusia berteguh hati memelihara perannya, sebagai khalifah fil ardhi.

Untuk menata kehidupan ini tetap berjalan seimbang, maka Khalik ( Allah Rabbun Jalil) memberikan pedoman (hidayah) yang jelas dan terang. Berakar kepada kebenaran (haq) dari Allah dan berakhir dengan kebenaran dari Allah juga. Itulah ‘Aqidah Tauhid’ (keyakinan kepada kekuasaan Allah yang mutlak, Allah Subhanahu Wa Ta’ala Yang Maha Esa dan Maha Kuasa).

Konsekwensi dari keyakinan tauhid ini, melahirkan sikap tunduk dan taat, akhirnya menumbuhkan kesediaan menyerahkan segala kemampuan akal dan gagasan pikiran, maupun hasil observasi dan eksperimentasi kepada kekuasaan Allah dengan pernyataan yang bersih.
Tatkala itulah ilmu memperoleh kebenaran.

Dalam buhul aqidah tauhid inilah, seorang yang beriman mendapatkan keseimbangan hidup yang prima, sehingga bila melihat satu bencana, mereka yakin itu hanya sebatas ujian dari Allah, yang menuntutnya untuk bertindak lebih baik dan hati-hati di masa mendatang. Bagi manusia yang mengingkari keberadaan dirinya sebagai makhluk Tuhan, dan menutup mata hatinya terhadap kekuasaan Allah SWT, maka berlakulah ketentuan, siapa yang membutakan mata hatinya di dunia ini (dari petunjuk Allah), niscaya di akhirat nanti dia akan lebih buta dan lebih tersesat dari jalan yang benar.(QS 17: 72).

Manusia seperti itu, akan merasakan azab menyiksa kehidupan, dadanya akan sesak, mengumpat kiri-kanan, limbung kehilangan keseimbangan dalam percaturan kehidupan di atas bumi ini.

Karena itu kembalilah kepada Allah, supaya Allah senantiasa memberikan perlindungan selalu, dan marilah segera kita laksanakan berserah diri (tawakkal) kepada Allah, dengan memanfaatkan semua hasil ciptaan ilmu pengetahuan yang telah didapat oleh manusia, dan selalu berdoa, dan menjauhi semua perbuatan dosa, karena berbuat ingkar (dosa) kepada Allah, dan melakukan maksiat akan mengundang bencana.

Membentengi diri dari bencana adalah dengan menjaga disiplin diri, memelihara akidah dan keimanan serta taqwa kepada Allah SWT.
رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِى الآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ. رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ العَلِيْمِ وَ تبُ ْعَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمِ. سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمَّا يَصِفُوْنَ وَ سَلاَمُ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَ اْلحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ.
وَ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللِه بَرَكَاتهُُ

CATATAN
Ayat-ayat Alquran yang dipakai menjadi rujukan dan bertalian dengan catatan akhir

1. Firman Allah SWT di dalam Alquranul Karim Surat Ali Imran : 110, menyebut sebagai berikut ;“ Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.”
2. Firman Allah Surat Ali Imran : 16-17, “ (yaitu) orang-orang yang berdoa: Ya Tuhan Kami, Sesungguhnya Kami telah beriman, Maka ampunilah segala dosa Kami dan peliharalah Kami dari siksa neraka, (yaitu) orang-orang yang sabar, yang benar, yang tetap taat, yang menafkahkan hartanya (di jalan Allah), dan yang memohon ampun di waktu sahur (sahur: waktu sebelum fajar menyingsing mendekati subuh.”

3. Firman Allah SWT, menyebutkan, “Kami tinggikan derajat orang yang Kami kehendaki; dan di atas tiap-tiap orang yang berpengetahuan itu ada lagi yang Maha mengetahui.” (QS.12, Yusuf:76).

4. Firman Allah dalam Alquran Surat al Anbiya' ayat 27 dan An Nahl ayat 43, menyebutkan ; “ Bertanyalah kepada ahli ilmu kalau kamu tidak tahu,” (QS.16, An-Nahl:43, dan QS.21,al Anbiya’:7).

5. Firman Allah menyebutkan, “ Janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentang itu. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.” (QS.17, Isra’:36).

6. Sesuai Firman Allah SWT,“ Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang hari Kiamat (saat), dan Dia-lah yang menurunkan hujan, dan Dia-lah mengetahui apa yang ada dalam rahim, dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok, dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.” (QS.31:Luqman:34).

7. Firman Allah,“ dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit" (QS.17, Isra’:85).

8. Sesuai Firman Allah,“ tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati.., sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, maka sungguh ia telah beruntung. Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan.” (QS.3,Ali Imran:185).

9. Firman Allah menyebutkan, ” dan mengapa ketika kamu ditimpa musibah (pada peperangan Uhud), padahal (sebelumnya) kamu telah menimpakan kekalahan dua kali lipat kepada musuh-musuhmu (pada peperangan Badar), kamu masih bertanya: "Darimana datangnya (kekalahan) ini?" Katakanlah: "Itu dari (kesalahan) dirimu sendiri". Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (QS.3, Ali Imran:165).

10. Firman Allah menegaskan," dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan, dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.” (QS.2,Al Baqarah:155).

11. Firman Allah;“ (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun." (QS.2,Al Baqarah:156).

12. Firman Allah menyindirkan ; “.. dan di antara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman Amat sangat cintanya kepada Allah. Dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim (yang menyembah kepada selain Allah) itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa Allah Amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal).” (QS.3,Ali Imran:165).

13. Firman Allah; Dan sesungguhnya Kami telah muliakan anak cucu Adam (umat manusia). Kami angkut mereka di daratan dan di lautan (yakni dimudahkan kehidupan manusia baik di darat ataupun di laut), Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan” (Al Q.S.17, Al Isra’, ayat 70)

14. Firman Allah,“ dan sungguh telah Kami tulis di dalam Zabur – juga dalam Taurat, dan setiap kitab suci, -- sesudah (Kami tulis dan tetapkan di dalam) Lauh Mahfuzh, bahwasanya bumi ini dipusakai hamba-hambaKu yang saleh.” (QS.21,al Anbiya’:105).

15. Firman Allah, Artinya ” Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali ke jalan yang benar”. (QS. 30, Ar-Rum, ayat 41).

16. Firman Allah,“Wahai Allah, Rabbanaa, tidak ada satupun yang Engkau jadikan ini sia-sia” (QS 3: 190).

17. Lihat Firman Allah dalam QS.7 Al A’raf :97-102. sebagai berikut ;
97. Maka apakah penduduk negeri-negeri itu merasa aman dari kedatangan siksaan Kami kepada mereka di malam hari di waktu mereka sedang tidur?
98. Atau apakah penduduk negeri-negeri itu merasa aman dari kedatangan siksaan Kami kepada mereka di waktu matahari sepenggalahan naik ketika mereka sedang bermain?
99. Maka Apakah mereka merasa aman dari azab Allah (yang tidak terduga-duga)? tiada yang merasa aman dan azab Allah kecuali orang-orang yang merugi.
100. Dan apakah belum jelas bagi orang-orang yang mempusakai suatu negeri sesudah (lenyap) penduduknya, bahwa kalau Kami menghendaki, tentu Kami azab mereka karena dosa-dosanya. Dan Kami kunci mati hati mereka, sehingga mereka tidak dapat mendengar (pelajaran lagi)?
101. Negeri-negeri (yang telah Kami binasakan) itu, Kami ceritakan sebagian dari berita-beritanya kepadamu (kepadaMuhammad SAW, melalui wahyu Alquran), dan sungguh telah datang kepada mereka Rasul-rasul mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, Maka mereka (juga) yang tidak mau beriman kepada apa yang dahulunya, mereka telah mendustakannya. Demikianlah Allah mengunci mata hati orang-orang kafir.
102. Dan Kami tidak mendapati kebanyakan mereka memenuhi janji. Sesungguhnya Kami mendapati kebanyakan mereka orang-orang yang fasik.
18. Firman Allah; “ Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.” (QS.7, Al A’raf:96).

Daftar Pustaka
1.Al Quranul Karim,
2.Al-Ghazali, Majmu’ Al-Rasail, Beirut, Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 1986,
3.Al-Falimbangi, ‘Abd al-Samad, Siyarus-Salikin,
4.Ibn ‘Ajibah, Iqaz al-Himam,
5.Lu’Lu’wa al-Marjan, hadist-hadis riwayat Bukhari, Muslim, Tarmizi dan Nasa^i.
6.Sa’id Hawa, Tarbiyatuna Al-Ruhiyah,
7.Sahih al-Bukhari, Kitab al-Da’awat,
8.Sorokin, Pitirim, “The Basic Trends of Our Time”, New Haven, College & University Press, 1964, hal.17-18.

H. MAS’OED ABIDIN
bin H.Zainal Abidin bin Abdul Jabbar Imam Mudo

LAHIR TANGGAL : 11 Agustus 1935 di Kotogadang, Bukittinggi,
JABATAN : Ketua Umum FKDM Prov.Sumbar/Wk.Ketua Dewan Penasehat MUI Sumbar.

PENGALAMAN : Direktur Pusat Pengkajian Islam dan Minangkabau (PPIM), Ketua Umum Badan Amil Zakat (BAZ) Provinsi Sumbar, Wakil Ketua Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) Perwakilan Sumbar di Padang, Ketua MUI Sumbar Membidangi Dakwah, Sekretaris Dewan Pembina ICMI Orwil Sumbar.

ALAMAT : Jalan Pesisir Selatan V/496 Siteba Padang (KP - 25146),
Tel : 0751-7052898, Fax/Tel: 0751-7058401.

Buku yang sudah diterbitkan ;
1.Islam Dalam Pelukan Muhtadin MENTAWAI, DDII Pusat, Percetakan ABADI, Jakarta - 1997
2.Dakwah Awal Abad, Pustaka Mimbar Minang, Padang - 2000.
3.Problematika Dakwah Hari Ini dan Esok, Pustaka Mimbar Minang, Padang – 2001.
4.Suluah Bendang, Berdakwah di tengah tatanan Adat basandi syarak, Syarak Basandi Kitabullah di Minangkabau, Pustaka Mimbar Minang, Padang - 2002.
5.Pernik Pernik Ramadhan, Pustaka Mimbar Minang, Padang – 2002.
6.Suaru Kito, PPIM Sumbar, Padang – 2004.
7.Adat jo Syarak di Minangkabau, PPIM Sumbar, Padang – 2004
8.Silabus Surau, PPIM Sumbar, Padang – 2004.
9.Implementasi Adat Basandi Syarak, PPIM. Padang – 2005.
10.Ensiklopedi Minangkabau, PPIM Padang, 2005.

Mailing list : http://www.masoedabidin.wordpress.com
http://www.masoedabidin@yahoogroups.com
http://masoedabidin.multiply.com
http://buyamasoedabidin.blogspot.com

Mail to : masoedabidin@yahoo.com
masoedabidin@hotmail.com
buyamasoedabidin@gmail.com

Keindahan Arsitektur Rumah Gonjong di Solok Selatan dan Masjid Tua "Aso kurang 60" telah berumur 200 tahun lebih

2008-06-15T02:21:00.000-07:00

http://www.antara-sumbar.com

Padang Aro, (ANTARA) - Pemkab Solok Selatan (Solsel) Sumbar "menjual"
rumah-rumah "tempo doeloe" di daerahnya di pasar wisata lokal dan nasional, karena memiliki keunikan dan bersejarah sehingga diyakini menarik minta wisatawan.

Ratusan rumah-rumah bersejarah tetap terjaga di Solsel dan diperkenalkan di pasar wisata sebagai daya tarik daerah ini, kata Bupati Solsel, Syafrizal di
Padang. Aneka gambar rumah-rumah tempo doeloe yang bersejarah itu kini dipamerkan pada stand Kabupaten Solsel di Pekan Budaya Sumbar 2007.
Rumah-rumah itu antara lain, "Rumah gadang (rumah adat) Durian Taruang"
berlokasi sekitar 500 meter dari ibukota Solsel Padang Aro. Rumah ini
merupakan istana raja dan Putri Intan Juri serta rumah gadang pertama yang dibangun di Nagari Durian Tarung, ratusan tahun lalu.

Hingga kini rumah gadang tersebut masih tetap berfungsi sebagai tempat
penyelenggaraan upacara adat dan pesta perkawinan anak keturunan Raja Intan Juri.

Kemudian, rumah gadang "Datuak Rajo Disambah" 49 kilometer dari Padang Aro yang memiliki atap bagonjong lima, beranjungan satu dan merupakan rumah adat khas Sungai Pagu, Solsel. Dalam rumah ini banyak tersimpan peninggalan adat budaya bernilai tinggi yang hanya digunakan pada saat penyelenggaraan upaya adat.
Selanjutnya, di daerah "1000 Rumah Gadang" sebagai perkampungan tradisional masyarakat Alam Sarambi Sungai Pagu di Nagari Koto Baru, 33 kilometer dari Padang Aro. Di perkampungan ini terdapat banyak rumah gadang sehingga dinamakan "1000 Rumah Gadang" yang tersebar di segala penjuru kawasan dengan panorama ribuan atap bagonjong yang tinggi menjulang.

Rumah bersejarah lainnya, bangunan Ustano Rajo Balun di Jorong Balun, 47
kilometer dari Padang Aro yang merupakan kediaman keluarga raja adat Alam Serambi Sungai Pagu. Rumah gadang ini berbentuk istana serambi Aceh dengan posisi menghadap ke Timur dan di dalamnya menyimpan banyak peninggalan kuno seperti naskah Balun, perlengkapan penobatan raja, peralatan sekapur sirih dan peralatan makan raja.

Berikutnya, Rumah Gadang 21 ruang di Nagari Abai, 40 kilometer dari Padang Aro. Rumah ini memiliki 21 ruang memanjang dengan arsitektur bagonjong dan dikenal sebagai rumah gadang terpanjang di Sumbar.

Rumah ini difungsikan sebagai tempat penyelenggaraan acara adat dan kesenian batombe serta pesta perkawinan. Rumah tersebut tidak digunakan untuk tempat tinggal keluarga, tetapi bagi laki-laki yang belum mampu membuat rumah sendiri dan bisa tinggal sementara di tempat itu.

Di Solsel juga terdapat rumah perjuangan Pemerintah Darurat Republik
Indonesia (PDRI) berlokasi di Nagari Bidar Alam, 26 kilometer dari Padang
Aro. Secara historis Solsel menyimpan berbagai bukti sejarah bangsa dan Nagari Bidar Alam pernah menjadi pusat PDRI tahun 1949 serta di rumah tersebut digunakan sebagai pos keamanan dan tempat sidang-sidang kabinet PDRI.

Satu kilometer dari rumah itu terdapat tugu PDRI sebagai saksi sejarah
perjuangan Presiden PDRI saat menyelamatkan negara Indonesia dalam keadaan darurat tahun 1949.

Solsel juga memiliki bangunan masjid tua bersejarah yakni "Masjid Aso Kurang 60" di Nagari Pasir Talang, 49 kilometer dari Padang Aro. Masjid dibangun 200 tahun lalu oleh 60 orang ninik-mamak (tokoh adat).

Namun dalam perjalanan pembangunannya seorang ninik mamak meninggal dan tinggal 59, sehingga di namakan "Masjid Aso Kurang 60". Masjid ini merupakan simbol masyarakat setempat karena dianggap sebagai
bangunan pertama di Alam Serambi Sungai Pagu. Pada awalnya masjid ini
beratap ijuk dengan empat tingkat sebagai lambang empat suku di Nagari itu.

Dinding masjid dari kayu penuh ukiran bungai teratai berkombinasi dengan
rebung, Mimbarnya bertingkat dan dilengkapi beduk besar. Masjid dengan
ukuran 15,5 x 14 meter itu pada bagian belakang mi'raj nya terdapat makam
Syech Maulana Sofi dengan ukuran 4 x 2,75 meter.
-----
Lihat juga: http://www.solok-selatan.com

Nilai-Nilai Madaniah adalah Ruhul Islam

2008-06-14T16:42:00.000-07:00

Menuju Masyarakat Madani

Oleh : H. Mas’oed Abidin

Salah sekali anggapan bahwa agama Islam hanya sebatas ritual pada hari-hari tertentu. Sesat sekali pendapat beragama hanya di batasi ruang-ruang masjid, langgar, pesantren, majlis ta’lim semata.
Terlalu sesat memahami agama yang tidak kena mengena (relevan) dengan gerak kehidupan riil, tatanan politik pemerintahan, sosial ekonomi, budaya, hubungan hak asasi manusia, atau ilmu pengetahuan dan teknologi.

Hanya pemahaman sekuler dengan bungkusan materialis-rasionis sering di hantui ketakutan mengikut sertakan agama di arena kehidupan. Padahal ajaran agama Islam berdasar al Quran berperan multifungsi, “mengeluarkan manusia dari sisi gelap kealam terang cahaya (nur)” .

Bila Islam tidak diamalkan dari inti nilai-nilai dasar (basic of value) Dinul Islam, atau hanya sebatas kulit luar berupa ritual ceremonial, maka umat ini tidak akan berkemampuan bertarung di tengah perkembangan dunia global pada abad keduapuluh satu mendatang.

Masyarakat yang lalai senang menerima,suka menampung dengan menagih yang tidak diberikan orang, cenderung menjadi enggan berjuang merebut keberhasilan dengan kesungguhan jihad, ujungnya menjadikan bangsa ini bertungkus lumus (terjerumus) kepada penggadaian menjual diri. Akan tampillah kepermukaan pelecehan nilai-nilai bangsa.

Dinul Islam menyimpan rahasia besar “gerakkan tanganmu, Allah akan menurunkan untukmu rezeki” .

Nilai ajaran dinul Islam melahirkan masyarakat proaktif menghadapi berbagai keadaan sebagai suatu realitas perbaikan kearah peningkatan mutu masyarakat.
Abad kedepan akan banyak berperan masyarakat berbasis ilmu pengetahuan (knowledge base society), berbasis budaya (culture base sociaty) dan berbasis agama (religious base society). Peran terbesar para intelektual aktif menata ulang masyarakat dengan nilai-nilai kehidupan berketuhanan dan bertamaddun sebagai mata rantai tadhamun al Islami (modernisasi, pengenalan Islam ketengah peradaban manusia). Peran ini penting untuk menggiring masyarakat Indonesia ini menuju masyarakat madaniyah (maju, beradab).

Paradigma Tauhid (Laa ilaaha illa Allah)

Keutusan Muhammmad SAW. membawa perubahan cepat mendasar (revolusi akidah) terhadap seluruh spirit kehidupan manusia (social reform). Di mulai dengan keyakinan tauhid, ditengah galaunya kepercayaan manusia ketika itu.
Ketepatan dan kecepatan bertindak dalam waktu kurang dari 23 tahun, mampu mewariskan suatu tatanan masyarakat madani, berbudaya, maju, menghormati hak-hak sipil, mengutamakan ilmu pengetahuan, dan toleran dalam pergaulan. Kekuatan tamaddun dan tadhamun (budaya) menyebar kepenjuru benua dalam waktu pendek menjadi rujukan pemikiran, pola tindakan masyarakat di barat dan timur. Batas kebudayaan memasuki Spanyol, Toulouse (Perancis), Samarkand, Turkistan, India, Cina, sampai jantung Asia.

Pelanjut risalah menawarkan sunnah dengan hati-hati (tsiqat), memilih tema dan waktu di iringi keberanian jihad. Teguh prinsip dalam suatu revolusi paradigma (laa ilaha illa Allah), yakni paradigma tauhid dan paradigma akhlaqul karimah (akhlak Islami). Melaksanakan ajakan kepada Islam sesuai contoh dari Muhammad SAW, “Islamlah kamu supaya selamat” (al Hadist). Islam dengan Aqidah dan Akhlak.
Gelombang revolusi keyakinan dan moral yang dibawa oleh Muhammad SAW bertumpu kepada paradigma Laa ilaaha illa Allah (aqidah tauhid).

La ilaha illa Allah, tiada yang berhak disembah kecuali hanya Allah semata merupakan komitmen terhadap keesaan Allah, merupakan perwujudan hubungan logis makhluk dengan Khalik (hubungan yang dijadikan dengan Yang Maha Menjadikan).
Konsekwensi dari paradigma ini adalah penyerahan total kepada kedaulatan Allah. Setiap permintaan perlindungan kepada selain Allah, adalah terlarang.

Berpijak kepada paradigma ini, manusia terbimbing dengan sikap tauhid (aqidah kokoh), kesabaran (keteguhan sikap jiwa) yang konsisten, keikhlasan (motivasi amal dan ikhtiar), tawakkal (penyerahan diri secara bulat sangat dalam) hanya kepada kekuasaan Allah dan merupakan ciri utama (sibghah, identitas) keimanan dan ketakwaan secara nyata.

Paradigma tauhid (Laa ilaaha illa Allah) memiliki relevansi yang diperlukan setiap masa, dalam menata seluruh segi kehidupan ke seharian manusia zaman kini, dan kedepan.

Di tengah perkembangan kehidupan berbalut materi dan ilmu pengetahuan, sains dan teknologi, terbayang kemerosotan nilai-nilai sipiritual manusia secara serius. Kemerosotan nilai-nilai ini menjadi penyebab berjangkitnya penyakit mental yang kronis, hilangnya pegangan hidup, kaburnya kebahagian yang di dambakan, Ilmu pengetahuan, sains, teknologi yang dikejar-kejar dengan mengorbankan banyak materi, tidak jarang memenjarakan manusia dalam kekosongan jiwa yang akut.

Keberhasilan kemajuan materi dan ilmu pengetahuan, sains dan teknologi ini, dibarengi hilangnya pegangan hidup berujung dengan kehidupan kehilangan arah. Kesudahannya, terperosok kedalam lingkaran tak berujung pangkal (viceuse circle) ditengah siklus materialis individualis (dahriyyin) akhirnya berkembang menjadi sekuler atheistis.

Suatu individu bahkan kelompok yang kehilangan pegangan hidup, walau secara lahiriyah kaya materi tetapi miskin mental spiritual, ber-peluang besar terperosok kedalam tingkah yang tidak mencerminkan nilai-nilaii kemanusiaan. Kerapkali pula terperangkap kepada menghancurkan nilai-nilai kemanusiaan sendiri, dan berperan aktif menukar nilai kehidupan diluar nilai kemanusiaan. Ironis dan tragis, apalagi kalau menjangkiti kelompok umat yang disebut muslim pula.

Pikiran yang hanya terfokus kepada pencemaran lingkungan ekosistim, dengan melupakan pencemaran nilai ruhaniah manusia akan berakibat fatal bagi kelangsungan hidup manusia. Kurangnya perhatian kepada perusakan lingkungan moral dan akhlak manusia, justru sangat berperan lebih merusak generasi manusia itu. Bahayanya lebih parah dari kerusakan lingkungan (ekosistim). Perusakan lingkungan moral hanya dapat diantisipasi dengan kembali kepada paradigma tauhid.

Menghindari bahaya pengrusakan moral dan ekosistem hanya dengan konsekwen melaksanakan revolusi paradigma dengan spirit Laa ilaha illa Allah, berupa keteguhan (berdisiplin) mengikuti perintah-perintah Allah. Dengan paradigma tauhid ditemui ketegasan gagasan maupun gerak tidak ada satupun perintah yang paling utama untuk diikuti, kecuali hanya perintah Allah semata.

Paradigma tauhid memantapkan keberadaan manusia dalam alur kehidupan yang benar. Dapat dipahami dan mudah diterima bahwa eksistensi manusia adalah sebagai pengabdi kepada kepentingan-kepentingan Allah. Sesuai firman Allah dalam tujuan menjadikan makhluknya (manusia), “Tidak Aku jadikan makhluk jin dan manusia kecuali untuk mengabdi kepada-KU”,(QS.adz-Dzariyat; 56).

Indentitas Paradigma tauhid, terlihat pada sibghah (ciri-ciri) gerak dan gagasan secara tegas dapat membedakan pola hidup atau pandangan manusia bertauhid itu.
Paradigma tauhid, merupakan pandangan hidup tauhid (tauhidic weltanschaung), dengan kepercayaan yang bulat terhadap kekuasaan Allah Yang Maha Kuasa, yang melahirkan sikap positif dan dinamis. Tiada suatu keberhasilanpun yang tidak dapat di raih dalam kehidupan ini bila bersandar kepada kekuasaan Yang Maha Kuasa.

Paradigma Laa ilaha illa Allah, mengetuk manusia untuk tidak terjatuh kepada sikap fatalistis (qadariyah), yakni menggantungkan hidup kepada perputaran nasib, tanpa ada upaya untuk berbuat merebut nasib itu.

Maksimalisasi dari seluruh daya pikir, daya cipta, daya upaya, adalah modal dasar yang secara adil dimiliki setiap manusia yang hidup. Modal dasar ini perlu diasah dengan ilmu pengetahuan dan perlu diasuh dengan kecermatan dan kerajinan, serta terjauh dari watak syaithaniyah yaitu lalai, lengah dan angkuh (sombong). Dinamisasi sikap hidup berlandaskan keyakinan tauhid akan sangat menentukan bentuk-bentuk lahir maupun bathin dari karya-karya (amal) manusia. Motivasi dari amaliah ini bertumpu kepada paradigma tauhid yang benar.

Menempatkan tauhid sebagai landasan berpikir, beramal, bertindak, serta menjadikan paradigma tauhid ini sebagai pijakan, dalam seluruh aspek kehidupan, politik, ekonomi, sosial, budaya, akan terjalinkan hubungan vertikal yang substansial langgeng berketerusan (sustained) antara makhluk dengan Khalik. Secara aktual tampak pada gerak yang ikhlas, prilaku tawadhuk, upaya yang tawakkal dan amalan usaha mencari redha Allah.

Paradigma tauhid, merupakan suatu gelombang revolusi keyakinan dalam menghadapi kenyataan-kenyataan hidup manusia yang multi aspek, telah di gulirkan oleh Nabi Muhammad Rasulullah SAW. Sebenarnya, hasil utama dari revolusi paradigma Laa ilaha illa Allah, senyatanya yang mampu mewujudkan “rahmatan lil-‘alamin”, atau tatanan kebahagian dan rahmat untuk seluruh alam ini. Insya Allah. ***

Memulai Dengan Ibadah

Mengabdi kepada Allah merupakan nilai ruhiyah, dan tanpa nilai-nilai itu kehidupan fisik duniawi yang nyata ini terasa hambar dan kosong.

Ramadhan dalam Islam adalah rakitan ibadah, yang dirangkaikan dengan suatu suruhan “la’allakum tasykurun’, supaya kita yang merayakannya mampu memperlihatkan bukti kesyukuran secara mendalam atas nikmat-nikmat Allah yang telah kita terima.

Nikmat besar itu sesungguhnya adalah kesempatan mempersembahkan anugerah kehidupan sebagai makhluk Allah sesuai dengan eksistensi kita dijadikan.

Artinya ; “tidak dijadikan makhluk jinn dan manusia, hanya semata untuk mengabdi kepada Allah“ (QS. Adz-dzariyat, ayat 56).

Suatu kaedah yang sering dilupakan masa sekarang adalah “man ‘arafa nafsahu fagad ‘arafa rabbahu”, artinya siapa yang ingat dirinya akan mengenal Tuhannya. Secara maknawi berisikan pemahaman yang mendalam, bahwa “yang melupakan Tuhannya jua yang selalu berpeluang lupa kepada diri sendiri”.

Allah telah mengingatkan kita semua agar tidak terjatuh kepada kehidupan masyarakat tak tahu diri sebagaimana disebutkan dalam Firman-Nya ;

Artinya ; “janganlah kamu menjadi kelompok yang melupakan Allah, karena akibatnya adalah Allah akan menjadikan kamu lupa terhadap dirimu sendiri’.

Lupa diri berujung kepada lupa daratan, kesudahannya akan tersesat dalam pelayaran hidup ini.

Manusia yang tak tahu diri, seringkali terjerembab kepada sikap sombong, takabur, angkuh yang berujung dengan kufur nikmat dan dampaknya adalah melecehkan ketentuan-ketentuan hukum Allah, akhirnya bersikap perangai tidak perduli dengan alam lingkungan, bahkan sering melupakan tata hubungan bermasyarkat yang tampak pada hilangnya rasa toleransi (ukhuwwah) sesama. Pada gilirannya akan tumbuh perangai permisif yakni mengerjakan sesuatu seenak hati, akhirnya berkecenderungan tanpa pengindahan norma-norma yang berlaku.

Gejala ini yang sering tampil dipermukaan dalam kehidupan masyarakat hari ini, terutama menjangkiti kaula muda yang telah terperangkap dalam kehidupan tak menentu atau “X-Generation” yakni suatu generasi yang tercabut dari akar budaya (tamaddun) tempat mereka ditumbuhkan. Kondisi inilah yang sangat ditakuti menjangkiti generasi Asia masa datang.

Beberapa penyakit masyarakat sesudahnya bisa berkembang dengan pesat, seperti ritual sinkeritis, agama ceremonial, hilang pegangan hidup, cepat stress, bersikap pesimis, budaya lepak yang pada dasarnya banyak disebabkan oleh kehidupan yang disungkup paham-paham materalisme, individualisme, liberalisme atau kebebasan yang salah pasang, dan westernisasi yang bukan padanannya untuk negeri timur yang berbudaya.

Sebenarnya yang kita perlukan adalah modermisasi yang terarah sesuai dengan budaya bangsa, tidaklah semata kemajuan fisik dengan menggadaikan nilai-nilai moral atau harga diri bangsa yang pada awalnya mempunyai semangat patriotisme.

Tunaikan Kewajiban

Peringatan agama dalam Al Quran sudah teramat hati-hati menyuruh kita membina suatu kehidupan masa depan (wal tandzur nafsun maa gaddamat liqhadin) dengan senantiasa berpegang teguh dengan taqwa kepada Allah.

Antara ruh dan jasad ada padanan setara dan hubungan yang tak terpisah.

Artinya ; Bertanya mereka (manusia) kepada engkau (Muhammad) tentang ruh, itu adalah urusan Tuhanmu, ilmu kamu tentang itu sedikit sekali “(Qs. Israk).

Sering orang hanya mengenal hidup jasmaniyah, yang untuk itu semua sarana dan waktu yang ada telah dipergunakan untuk memenuhi semua kebutuhan fisiknya, namun seringkali kurang mengindahkan kebutuhan ruhiyahnya ini, sehingga berakibat fatal dalam bentuk hilangnya keseimbangan ditengah perjalanan hidupnya.

Inilah rahasia besar di dalam bimbingan Agama Islam, bergembira secara wajar dengan ukuran mengabdi kepada Allah.

Banyak nikmat akan diterima tatkala seseorang senang mendo’akan orang lain dengan kalimat penuh arti “tagabbal Allahu minna wa minkum, taqabbal Yaa Karim” yang berarti “diterima hendaknya oleh Allah semua amalan anda dan amalan kita, terimalah wahai Allah Yang Maha Mulia”.

Hubungan baik hanya mungkin dibina kalau manusia hidup dalam rasa setara “duduk sama rendah, tegak sama tinggi”, dan salah satu ukurannya adalah masing-masing melaksanakan tugas menurut kewajiban yang terpikul dipundak masing-masingnya.

Setiap orang semestinya akan menerima hak sesuai dengan kewajiban yang dilaksanakan. Disini letak ukuran kadar martabat kemanusiaan itu. Tidaklah bermartabat orang-orang yang menuntut haknya tanpa melaksanakan apa-apa kewajiban yang menjadi bebannya. Juga tidak ada martabat bagi orang yang menunaikan kewajibannya tanpa ada hak apapun.

Pendekatan Agama Islam adalah tunaikan kewajiban supaya setiap yang berhak bisa memperoleh haknya dengan sempurna.

Untuk semua ini diperlukan adanya satu aturan yang terang (dalam agama dikenal dengan syari’at), perlu pula ada buhul prinsip yang jelas (dalam Islam disebut aqidah). Kedua-duanya berpotensi besar mengikat masyarakat dalam satu tatanan yang rukun, damai, aman dan sejahtera.

Tatanan itu akan senantiasa terpelihara rapi manakala tetap dipeliharanya hubungan-hubungan yang ikhlas (yang dikenal dengan kata silaturrahmi).

Rugi orang-orang yang tidak berkenan menjalin dan memperkokoh hubungan keakraban sebangsa dan setanah air, hanya karena mempertahankan nafsu yang “pantang kerendahan, pantang kelongkahan”. Sikap ini tidak pantas di punyai oleh orang-orang yang yang akan berperan sebagai manager dalam kehidupannya.
Rasulullah SAW memperingatkan.

Artinya ; “tidak seorangpun yang diberi amanat oleh Allah untuk memimpin rakyatnya, kemudian dia mengelak dari memperhatikan kepentingan rakyatnya dikala dianya berkuasa (hingga mati), kecuali Allah mengharamkan baginya syorga” (HR. Muttafaqun ‘alaihi dari Abi Ya’la (Ma’gil) bin Yasar RA).

Sungguh celakalah para pemimpin yang melupakan dan menganggap enteng aspirasi rakyat banyak. Agar tidak mendapatkan kecelakaan, maka ingatlah selalu firman Allah
Artinya ; “Berlaku adillah, karena Allah kasih terhadap orang-orang yang adil” (QS. Al-Hujurat, 9).

Silaturrahmi

Suatu perpegangan ajaran agama menyebutkan “sesiapa yang inginkan rezekinya bertambah, panjang usianya, senang kehidupannya, berpeluang mendapatkan syorga tempat tinggalnya, serta ingin membuktikan keimanannya adalah menghubungkan silaturrahim”. Ajaran Islam seperti ini terungkap dalam banyak hadist-hadist Rasulullah SAW.

Silaturrahmi adalah suatu kiat untuk sukses, suatu kiat dalam makna relation-shipness. Bisa mencakup hubungan ekonomi, managemen dan bussiness, bahkan dapat menyentuh kehidupan politik modern.

Silaturrahmi dengan memelihara selalu hubungan serasi adalah dasar dari keberhasilan. Hubungan serasi yang bersih, jujur, terang, setara dan penuh kasih sayang telah terbukti menjadi idaman dan dambaan kehidupan manusia sepanjang sejarah manusia itu. Eksploitasi manusia atas manusia selalu tidak disenangi dimanapun. Selalu dikecam dan ditentang.

Berlipat-lipat keuntungan bagi seseorang yang dalam hidupnya senantiasa tersedia bilik kemaafan, dan merasa sedih bila disampingnya ada orang-orang yang di melaratkan oleh keadaan dan kekurangan. Untuk itu dia senantiasa berusaha mengatasinya dengan suatu hubungan baik. Insya Allah, dia akan terhindar dari penyakit depressi ataupun stress berat.

Ada kewajiban kita bersama untuk saling memaafkan, disampingnya ada hak setiap kita meminta untuk dimaafkan. Ada kewajiban kita untuk saling asih-asuh-asah, supaya masing-masing kita menerimakan hak yang dijanjikan Allah Subhanahu Wa Ta’Ala berupa “hayatan thaiyyibah” atau hidup yang thayyibah, bersih dan tertib.

Suatu pahala menanti kita, tatkala ada kesediaan pertama memaafkan orang lain, pahala juga menanti kita tatkala mau menerima kemaafan bagi orang lain.

Hina sekali kiranya orang yang menghindar dari proses pemeliharaan hubungan kekerabatan berbangsa dalam rumpun satu negara berdaulat.

Kehinaan ditimpakan terhadap orang yang tidak mau mengutamakan kepentingan orang banyak. Kehinaan akan menyertai orang yang tidak siap dalam menjalin hubungan senasib sepenanggungan dalam rangkaian tali silaturrahmi sebangsa setanah air.

Konsekwensinya adalah, “siapapun (pemimpin) yang diserahi tanggung jawab mengatur kepentingan orang banyak (rakyat), kemudian dia bersembunyi (mengelak) dari memperjuangkan kepentingan mereka (orang banyak) itu, niscaya Allah akan menolak kepentingan dan kebutuhannya pada hari kiamat’, (HR. Abu Daud, Tirmidzi dari perkataan Abu Maryan al ‘Azdy kepadamu Mu’awiyah).

Inilah makna silaturrahmi secara hakiki

Besarkan Allah

Dalam hubungannya dengan setiap upacara yang berisikan kegembiraan, atau pada setiap peristiwa kesedihan (kematian), dan juga untuk menetapkan beberapa pilihan (itikharah), maka Islam senantiasa menyambut dengan ibadah (shalat) kepada Allah Yang Maha Menjadikan.

Mengagungkan Allah Yang Maha Besar, adalah salah satu ciri dari Muslim yang mengakui besarnya nikmat Allah yang telah dianugerahkan untuk kita semua. Mengagungkan asma Allah dengan serta merta akan menumbuhkan sikap tawadhu’ yang merupakan sikap hormat dan tahu diri dihadapkan Allah Yang Maha Kuasa.

Inilah hakekat mendasar dari suasana sendu senantiasa mengiringi alunan dzikir dalam membesarkan dan memuji asma Allah, dengan takbir, tahlil dan tahmid. Kalimat takbir Allahu Akbar, adalah syiar kaum Muslim sepanjang masa, yang dengan kalimat itu shalat di mulai, azan di kumandangkan, iqamat diawali, bahkan sembelihan hewan qurban dilaksanakan, dan dengan kalimat itu pula kita memasuki Idul-Fithri setiap tahun.

Belum sempurna, bila kegembiraan rasa syukur ini tidak diiringi dengan peduli kepada orang sekeliling, terutama kepada yang belum bernasib baik (fuqarak wal masakin).

Pembuktiannya adalah dengan mengeluarkan zakat meringankan beban derita kaum tak berpunya sesuai bimbingan Rasulullah SAW ;. Inilah salah satu bimbingan Islam di maksudkan sebagai pengikat tali rasa (mawaddah fil-qurba) yang pada masa sekarang terlihat mulai tidak dihiraukan orang terlebih dalam kehidupan masyarakat maju di Barat.

Kiat ini sangat dianjurkan dengan terlebih dahulu mengutamakan perhatian kepada karib kerabat yang terdekat (al aqrab fal aqrab) dan bila dikaji secara lebih makro adalah kepentingan nasional lebih diutamakan dari kepentingan-kepentingan lainnya, suatu sikap yang mendasari kepedulian dalam berbangsa atau bernegara.

Hubbul wathan minal iman atau mencintai negeri atau negara adalah bagian dari iman. Nilai ini senyatanya yang memacu kerelaan berkorban di masa lalu, baik dalam merebut kemerdekaan Republika Indonesia maupun dalam mempertahankan karakter bangsa ber-Tuhan dalam orde pembangunan.

Yang di tumbuhkan dengan kiat ibadah ini adalah mendalamnya rasa peduli kepada orang lain, serta sikap rela memberi sebagai suatu perangai (moralitas) terpuji.

Masyarakat berkualits digambarkan dalam satu semboyan “tangan yang di atas lebih baik dari tangan yang di bawah” sesuai hadist Rasulullah SWA. Mewujudkan masyarakat bertangan di atas senyatanya tidaklah mudah. Usaha demikian adalah suatu pekerjaan berat lagi besar, karena terlebih dahulu harus ditumbuhkan keberpunyaan pada mereka.

Berpunya dalam arti seluasnya adalah punya harta, punya keinginan, punya kerelaan, punya sikap untuk memberi itu. Memberi adalah suatu izzah (kemuliaan) yang dimiliki oleh aqhniya’ atau orang (bangsa) yang kaya.

Penanaman ruhul-infaq dalam ajaran Islam senyata adalah melahirkan masyarakat berkualitas tanpa effek negatif dengan menengadahkan tangan meminta-minta kiri dan kanan.

Maknanya adalah terbentuknya masyarakat mandiri (self-hellp), kemudian berkembang menjadi mutual-help dan lebih utama lagi bersikap selfless-help.

JAUHI SIFAT FIR'AUNISME

Sejarah mencatat Fir’aun (Pharaoh) sebagai sosok penguasa dengan kekuasaan tak terbatas di Mesir. Kisah pemerintahannya tampil dengan sistim otoriter, diktator absolut, kejam dengan segala bentuk pemerkosaan hak-hak hidup rakyat banyak.

Kekuasaan pemerintahan berlalu tanpa mengindahkan pendapat orang lain. Penindasan hak-hak rakyat bawah oleh tangan-tangan kekuasaan melalui balatentaranya.
Kebenaran agama wahyu yang disampaikan oleh utusan Allah yakni Musa AS ditolak, dengan alasan bahwa Fir’aun adalah penguasa tertinggi .

Pemerintahannya tercatat tidak menghormati hak asasi makhluk hidup yang terlihat pada penindasan terhadap manusia tanpa batas. Semuanya dilakukan semata untuk mencapai semua yang diingininya. Walaupun di zamannya pembangunan proyek-proyek raksasa (sphinx, pyramida, Luxor) yang amat mencengangkan tak tertandingi hingga kini. Semua keberhasilan itu dibayar dengan darah dan nyawa, tidak hanya sebatas keringat dan air mata. Kondisi inilah sebenarnya yang telah menyebabkan rakyat terpuruk dalam menjadi budak.

Diskriminasi merajalela hanya karena penduduk yang bukan dari ras lingkungan pemerintahannya tidak memiliki hak kekuasaan apapun. Kalangan yang berkuasa adalah elite keluarga istana di dekat Fir’aun, serta kekuasaan kelompok tentara (junudahu) dibawah komando Panglima Haman .

Kekuatan inti ini mendapat dukungan dari pengusaha kaya yang selalu memperoleh fasilitas menguasai ekonomi dan hajat orang banyak seperti mega-konglomerat Qarun yang sangat angkuh .

Tiga kekuatan tersebut merupakan pilar utama kekuasaan yang sangat berperan menjadikan Fir’aun penguasa tertinggi (muthlak). Apalagi dikelilingnya bercokol para menteri jinak penjilat yang bertindak semata atas petunjuk maharaja diraja walaupun kemudiannya berhenti dikala hak-hak rakyat mesti di korbankan.

Al Quranul Karim mengulang-ulang kisah Fir’aun ini pada 74 ayat, dan Haman pada 6 tempat serta Qarun di 4 ayat. Semuanya dimaksudkan supaya Rasulullah SAW dan orang yang beriman selalu ingat dan bersedia menjadikan bahan kaji-banding agar kemelut tidak terulang bila pemerintahan sistim Fir’aun (Fir’aunisme) kembali hidup. Bahaya sangat besar tak terelakkan bisa merusak sendi-sendi kehidupan umat manusia secara global.

Sinyal-sinyal Al Quran secara teliti dan mendalam menyebutkan cara Fir’aun menjamin status quo kekuasaan melalui program licik penuh kesewenangan.
Dengan rinci wahyu Allah dalam Al Quran mengulangkan kepada Nabi Muhammad Rasulullah SAW, antara lain;

1. Menjadikan penduduknya pecah belah (syiya’an),
2. Melakukan penindasan terhadap sebahagian dari rakyatnya dan memberikan kedudukan terhadap kelompok penduduk yang sejalan dengan pola kekuasaanya (yas- tadh’ifuu thaa-ifatan minhum) dengan menerapkan sistim politik belah bambu,
3. Membunuh anak-anak lelaki dari kelompok tertentu (emigran Bani Israil) serta menghidupkan anak-anak perempuan (etnis cleansing) dengan maksud supaya tidak lahir satu kekuatan yang bisa menjatuhkan kemapanan kekuasaannya .

Hasil dari pengkebirian nilai-nilai keluhuran dan kejujuran adalah pupusnya patriotisme berbangsa di tengah kemajemukan penduduk, sehingga tumbuhlah umat penurut yang terpasung tanpa pemilikan hak kebebasan ideologi. Akhir dari kekuasaan muthlak yang di paksakan oleh Fir’aun adalah fasad dan kehancuran yang tak terelakkan. “Maka, hancur (celaka) Fir’aun beserta seluruh kaum pengikutnya dan tidak memberi petunjuk” .

ANGKUH

Musa AS, yang di pungut dari tepian sungai Nile serta dibesarkan dalam lingkungan istana oleh Fir'aun sebenarnya dipersiapkan untuk menyambung tampuk kekuasaan Mesir bila datang masanya Fir'aun harus menghadap Ra, penguasa matahari, karena dia tidak memiliki seorangpun putra mahkota. Keinginan penguasa Fir'aun ini ternyata bertolak belakang dengan ketentuan Allah Yang Maha Kuasa, sehingga "wa makaru wa makara Allahu, wa Allahu kharul maakirina", mereka berencana, Allah juga berencana, dan ketentuan Allah juga yang berlaku. Keadaan yang terjadi diluar jangkauan perkiraan banyak orang.

Tak seorangpun menyangka, bila suatu hari, Musa AS bisa menjadi duri dalam daging serta penumbang kekuasaan Fir'aun semasa hidupnya. Dengan berterus terang dan lemah lembut pada mulanya, Musa AS meminta kesediaan Fir'aun agar menanggalkan keangkuhan menuhankan diri sendiri, serta bersedia mengakui dan menerima Allah sebagai "penguasa tunggal" di sejagat raya. Fir'aun membantah dengan angkuh.

Musa AS meminta pula agar rakyat kebanyakan, pengikut setia Nabi Ibrahim AS yang berakidah tauhid, di lepas mengatur kehidupan keyakinan mereka yang benar. Fir'aun tetap menolak dengan angkuh, tidak ada yang boleh terjadi tanpa izinnya. Rakyat merasakan keberadaan mereka selama ini tidak lebih dari budak kehendak Fir'aun. Rakyat terpuruk parah kekendali kekuasaan dibawah penindasan. Kekuasaan pemerintahan otoriter absolut ditangan Fir'aun menjadi kan rakyat apatis. Tidak seorangpun mengira kekuasaan itu bisa tumbang dan berakhir dengan tenggelamya Fir'aun berikut seluruh angkatannya yang setia kedasar laut merah ,

Keangkuhan pula yang mendorongnya memproklamir-kan diri sebagai "Ana Rabbakumul-a'laa", atau akulah penguasa tertinggi, sederjat dengan tuhan .

Rakyat tidak mampu bangkit menentang kekuasaan sang maharaja.
Pilar-pilar kekuasaan yang di bangun Fir'aun sudah tertancap sampai akar dasar kehidupan rakyat, kokoh sekali.
Pemusatan kekuasan ketangannya dilakukan dengan berbagai cara, diantaranya memberdayakan seluruh potensi para petinggi aliran kepercayaan penganut paham nenek moyang dengan memobilisir bantuan para dukun ahli sihir guna memperdayakan rakyat menjadi sangat takut. Panglima Haman turut menyumbangkan keangkuhan bertahun-tahun . Rakyat juga yang menjadi korban keangkuhan balatentara-nya.

Qarun, orang kaya yang awalnya adalah umat Musa, bersilantas-angan pula menindas bangsa sendiri. Keberhasilan Qarun mengeruk kekayaan alam telah menumpuk di gudang-gudang perbendaharaan sekeliling negeri. Anak kunci gudang Harta Qarun, jika dikumpul, tidak mampu lagi dipikul kecuali hanya oleh orang kuat pilihan. Tapi, kekayaan sebanyak itu tidak bermanfaat besar dalam membantu rakyat lemah yang tertindas kemelaratan.

Oleh rakyat kecil selalu di ingatkan, agar Qarun jangan bertindak melewati batas. Kekayaannya supaya difungsikan untuk membina kehidupan kedepan dalam masa yang panjang (akhirat) disamping untuk kemegahan duniawiyah secara produktif. Supaya kekayaan alam yang dikuasai Qarun itu bisa menyantuni rakyat miskin yang jumlahnya semakin bertambah setiap hari. Diingatkan juga agar harta kekayaan-nya dipergunakan sebesar-besarnya untuk kesejahteraan rakyat secara ihsan, sebagaimana Allah telah menganugerah-kan dengan berlimpah. Supaya harta itu tidak menjadi mesin spekulasi (berbuat fasad, merusak) di bumi sendiri. Namun, semua permintaan kaum lemah itu dengan angkuh dijawab Qarun dengan dalih, bahwa seluruh kekayaannya adalah buah kepandaian semata. Qarun lupa bahwa, kaum terdahulu telah banyak yang hancur, walau kekuatan mereka lebih andal dan ampuh serta harta kekayaan mereka lebih banyak tersedia. Hukuman yang ditimpakan hanya karena dosa keangkuhan telah melewati batas (mujrimin) .

Akhirnya, Qarun, Fir'aun, Haman, yang mendapatkan peringatan jelas melalui Rasulullah Musa AS, tetap dengan keangkuhan (arogansi) memerintah di permukaan bumi, sampai ditimpakan hukuman tidak hanya untuk dirinya tetaopi juga mengenai seluruh pengikut-setianya. Diantara hukuman yang ditimpakan ada yang berbentuk hujan batu, atau suara keras mengguntur, bahkan dibenam kedalam bumi atau ditenggelamkan kedasar laut. Hukuman didatangkan semata karena kezaliman (aniaya) yang telah dilakukan juga .

PENGUNDANG BENCANA

Apapun yang menimpa kamu berupa sayyiatin (bencana, keburukan, hukuman), semuanya itu tersebab kelalaian (kesalahan) dirimu sendiri. Pedoman Al Quran mewajibkan manusia mukmin selalu berhati-hati dalam bertindak supaya tidak mengundang bencana.

Karena keburukan (bencana) datang adalah disebabkan kelalaian sendiri. Beberapa kesalahan yang menyebabkan datangnya bencana antara lain adalah, mendustakan kebenaran ayat-ayat Allah, memandang sinis terhadap petunjuk ulama, dan ingkar terhadap agama.

Betapapun banyak harta, atau kuatnya keluarga (anak turunan) tidak akan mampu menolak hukuman Allah, dan kelak di akhirat sudah pasti menjadi bahan bakar dari api neraka. Mereka sama saja seperti Fir'aun dan orang sebelumnya yang mendustakan agama dan melecehkan ayat-ayat Allah. Dosa itulah yang menyebabkan mereka di hukum .
Mengandalkan kekuatan sihir dan dukun.
Seperti halnya juga dengan Fir'aun, selalu dikelilingi para dukun istana dan tukang sihir, serta diberikan kedudukan istimewa sebagai orang yang dekat kepadanya .

Para pejabat sangat pandai membaca situasi dan kondisi ini.
Mereka mencoba memanfaatkan dukun dan sihir untuk mendekati kekuasaan.
Akhirnya, mereka karam .

Hilangnya kebebasan, timbulnya kesewenangan membabi buta dalam bentuk pemaksaan telah berdampak kepada pemerkosaan hak-hak rakyat. Masyarakat umumnya enggan melaksanakan risalah agama, lidah umat berat menyebut nama Allah yang digantikan oleh Fir'aun menjadi Tuhan .

Kesewenangan dalam penerapan hukuman tanpa pemeriksaan, penangkapan atau pencekalan terhadap orang yang berseberangan dengan Fir'aun, termasuk tukang sihir terdekat, dengan ancaman tangan dan kaki akan dipotong bersilangan, atau di bunuh ditiang salib .

Jiwa rakyat menjadi mati. Para pemuka pemerintahan mengikuti perintah Fir'aun secara membabi buta, walaupun diantara mereka me mahami bukan perintah yang benar . Terdorong sikap aniaya dan dendam permusuhan, serta terlambat sadar, telah membawanya tenggelam kedasar laut .

Bila kekuatan fisik tidak mampu menghadapi penguasa zalim, sebagai Fir'aun, maka do'a orang teraniaya atau bisikan nurani rakyat kecil diiringi ke ikhlasan akan di jawab oleh Allah.

Di antara do'a Nabi Musa AS,
"wahai Tuhan kami, Engkau telah berikan kepada Fir'aun dan para pembesarnya perhiasan kemegahan dan harta kekayaan berlimpah didalam kehidupan dunia, tetapi wahai Tuhan kami, bukankah semua anugerah Engkau itu telah di jadikan mereka menjauh dari jalan-MU ? Wahai Tuhan kami, alangkah hinanya harta kekayaan mereka dan alangkah kerasnya hati mereka, sebab mereka itu tidak akan kunjung beriman hingga diperlihatkan kepada mereka 'azab yang pedih" . Akhirnya Allah memperkenankan juga.

Bertubi-tubi azab datang melahirkan bencana dalam negeri, seperti dinukilkan dalam Al Quran antara lain, kemarau panjang dan kurangnya makanan pokok dan buah-buahan. Datangnya taufan (banjir), hama belalang, kutu, katak dan darah atau air minum yang berubah menjadi darah. Hancur semua yang telah dibangun (kota Ramses dan menara Haman) .

Dalam masa yang panjang mendapatkan kutukan dan laknat yang seburuk-buruknya , dikeluarkan dari keindahan taman mata-air serta perbendaharaan harta kekayaan akhirnya di turunkan dari kedudukan yang tinggi dan mulia .

Semoga, umat Muhammad SAW selalu terhindar dari mengulangi kesalahan dan perbuatan naif umat atau pemimpin terdahulu, hanya dengan selalu mau memahami dan mengamalkan bimbingan Allah dalam agama.

Moralitas Bangsa

Sikap hati-hati sangat di tuntut terhadap seorang Muslim, sesuai dengan ajaran agama Islam. Kehati-hatian dalam bertindak yang didahului kehati-hatian berfikir, penyebab meraih keberhasilan, dalam segala hal. Kehati-hatian adalah ukuran kecerdasan orang berilmu yang memiliki wawasan kedepan, serta tanda kedewasaan.

Di tengah persimpangsiuran berita yang cenderung memiliki pandangan free flows of words and image, kebebasan menyajikan sesuatu yang menarik perhatian, dalam bentuk pengunjuk tayangan di berbagai media informasi elektronika menapak alaf baru era kesejagatan, sikap berhati-hati dalam menyerap dan menerima informasi amatlah penting. Teramat penting lagi adalah kesiapan memeran fungsikan alat penyaring (filter) dengan ukuran kebudayaan (kultur), takaran pantas dan patut, boleh dan tidak, sesuai pandangan anutan ajaran agama (religi). Jadi, tidak semata bertumpu kepada keinginan perseorangan (individual) belaka.

Kesalahan menerjemahkan suatu informasi, berpengaruh bagi penentuan sikap dan pengambilan keputusan, terutama pada suatu situasi dan kondisi yang tidak menentu. Kesilapan, karena terdorong sikap tergesa-gesa, prejudice, melalaikan kehati-hatian bisa berdampak jauh terhadap keselamatan orang banyak dalam suatu tatanan masyarakat majemuk (pluralita).

Ajaran Islam sesuai Al Quran, mengingatkan agar setiap muslim selalu berhati-hati dan tidak cepat mempercayai suatu berita. Apalagi, bila dirasakan sumber beritanya termasuk di ragukan atau datang dari kelompok fasik, yang memiliki kebiasaan suka memancing tumbuhnya kemelut. Maka, sikap tabayun, cek dan ricek atau hati-hati dalam menerima berita, semestinya selalu dipakai, agar tidak silap menetapkan amar putusan yang akhirnya menyisakan penyesalan panjang, dengan menghukum kaum yang tidak bersalah. Melupakan tabayun merupakan tindakan zalim atau aniaya (lihat QS. al-Hujurat : 6).

Indonesia, merupakan bangsa besar di dunia, dengan jumlah penduduk keempat terbesar (210 juta), sesudah Cina (1,2 milyar), India (950 juta) dan Amerika Serikat (250 juta). Sebagai negara berpenganut Islam terbesar (lk.80%), tidak tertandingi diantara 52 negara anggota OKI. Secara geografis, terletak pada persilangan hubungan internasional, dengan kekayaan budaya beragam, hubungan kesukuan sangat majemuk (pluralis), kekayaan mineral yang banyak, tersebar pada lebih 17.000 pulau yang menjadi qith’ah minal jannah fid-dun-ya, sepotong syorga yang menghiasi dunia. Betapa hinanya, bila negeri kaya ini menjadi miskin dengan kecintaan sesama.

Dalam kaitan ini, pemahaman keindonesiaan yang mantap mesti ditanamkan, agar tidak menjadi sasaran empuk konspirasi dan perebutan kepentingan internasional. Maka, umat Islam harus menjadi besar dengan kecerdasan (rasyid), tetap berpegangan kepada ajaran Al Quran.
“Bahwa ditengah pergumulan hidup ada sunnah Rasul Allah. Bila pegangan ini dilupakan, dengan mengikuti pendapat kebanyakan manusia, niscaya laknat akan menimpa berupa kesesatan.

Sadarilah, bahwa Allah SWT. telah menghiasi hati setiap muslim dengan iman, menanamkan kebencian kepada kufur, dosa dan maksiyat. Maka, umat yang besar jumlahnya akan menjadi lebih kuat, berkecerdasan tinggi, sebagai ukuran dari keutamaan dan nikmat anugerah Allah” (lihat QS.al-Hujurat:7-9).

Moralitas hidup berbangsa, cinta persaudaraan dan persatuan (ukhuwah), tidak menghina dan merendahkan satu golongan, tidak mencari kesalahan dengan menggunjing merusak diri dan kehormatan, namun teguh dalam menciptakan ishlah, perbaikan dan reformasi, menegakkan keadilan dan taat hukum, merupakan kekuatan ampuh dalam merebut kejayaan. (lihat QS.al-Hujurat: 10-13).

Akhlaq mulia ini perlu secara sungguh dipertahankan sebagai kekuatan ampuh dalam menapak alaf baru, abad mendatang. Bila nilai moral ini sudah pupus dari bangsa ini, maka secara pasti akan lahir manusia modern yang biadab. Na’udzubillah.

FITNAH (COBAAN)

Wahyu Allah SWT memperingatkan setiap diri agar selalu berhati-hati terhadap datangnya cobaan (fitnah) yang bisa menimpa setiap orang. Sesuai firman-Nya; "Dan peliharalah dirimu dari fitnah (siksaan) yang tidak semata khusus ditimpakan terhadap orang-orang yang zalim (aniaya) diantara kamu. Dan ketahuilah bahwa Allah amat keras siksaannya" (QS.8, al-Anfal:25).

Fitnah adalah siksaan yang tidak hanya teruntuk orang yang aniaya (zalim), bahkan akibatnya dirasakan oleh orang lain yang ada disekelilingnya.

Nabi Muhammad SAW menyuruh mewaspadai kondisi kehidupan manusia di suatu ketika yang akan di sungkup fitnah berbungkus tipu daya (khida'aat) seperti;
a). Membenarkan sesuatu yang di dalamnya tersimpan kebohongan,
b). Mendustakan (menolak) sesuatu yang telah benar,
c). Memberikan amanah kepada orang-orang khianat,
d). Mengkhianati orang-orang jujur, dan
e). Mengikuti ucapan "ar-ruwaiybidhah"., yaitu "seorang bodoh yang berbicara tentang segala urusan", (HR.Ibn.Majah dari Abi Hurairah RA).

Masyarakat yang terbiasa pada sikap membenarkan yang salah cenderung akan menolak kebenaran, sebab yang menjadi ukuran adalah interest (kepentingan). Tatkala amanah diserahkan kepada pengkhianat, orang jujur akan di khianati (di kucilkan). Yang tampil adalah orang-orang bodoh yang berbicara seenak perut menyangkut segala urusan orang banyak. Suka atau tidak, segala permasaalahan tidak duduk secara tepat. Yang akan berkembang subur segala tindakan anarkis.

Berbagai kekacauan (fasad) dan pemaksaan kehendak sukar dibendung. Tindakan balas dendam di bumbui saling curiga, hasad dan dengki akan meraja lela. Akhirnya, berlakukah peringatan Rasulullah SAW; "bila urusan sudah dipegang yang bukan ahlinya, tunggu sajalah kehancuran" (Al Hadist). Datanglah bencana besar berupa fitnah (siksaan) yang tak terelakkan.

Kepada orang ber-iman diperintahkan agar jangan mengkhianati Allah dan Rasul dengan merusak amanat yang dipercayakan. Bahayanya sangat besar. Harta, kekayaan, anak, turunan, adalah sumber fitnah besar. (lihat QS.8:27-28). Allah SWT akan menguji dengan keburukan dan kebaikan, di dalamnya terdapat siksaan atau fitnah (lihat QS.21,al-Anbiya':35). Dalam situasi serba tak menentu perlu dipelihara konsistensi (istiqamah).

Baiklah di simak dialog Khuzaifah bin al-Yamany RA dengan Rasulullah SAW. Ketika orang banyak bertanya kebaikan (al-khair), dia menyoal keburukan (syarr), karena takut kalau keburukan itu yang menimpa dirinya.

Sahabat Khuzaifah berkata; "Wahai Rasulullah, sebelumnya kami hidup dalam zaman jahiliyah dan kodisi buruk, hingga didatangkan oleh Allah kepada kami kebaikan (hidayah Islam, kerasulan Muhammad SAW). Apakah dibalik kebaikan ini masih tersimpan keburukan?". Rasul SAW menjawab; "Ya!".

Ditanya lagi; "Apakah disebalik keburukan itu masih terdapat kebaikan?", maka Rasul menjawab; "Benar, tetapi diselimuti kabut!". Lantas kutanyakan; "Kabut semacam apa?", yang di jawab oleh Nabi SAW; "kaum yang mengajak tanpa petunjuk hidayahku!" (dalam riwayat lainnya, "kaum yang bersunnah diluar sunnahku, dan berpedoman diluar hidayahku"). "Kamu mengenali mereka, tapi kamu mengingkari (terang-terangan atau sembunyi, karena perangainya tidak sejalan)".

Aku tanyakan lagi; "Apakah sesudah kebaikan itu masih ada keburukan?". Jawab Nabi; "Ya!, Dakwah (yang berkembang) adalah ajakan kepintu jahanam. Siapa saja yang mengikuti (seruan) mereka, berarti siap terjun kedalamnya".

Kutanyakan pula; "Tunjukkan kepada kami sifat mereka, wahai Rasulullah!" Dijawab Nabi SAW; "Kulit mereka seperti kita, dan perkataan mereka seperti lisan kita juga".
Maka, aku sampaikan; "Apakah perintahmu kepadaku, andai kutemui kondisi seperti itu?" Sabda Rasulullah SAW; "Tetaplah dalam jamaah muslimin dan ikutilah para imam (pemimpin) mereka (Muslim) itu!".

Akhirnya, kutanyakan; "Bagaimana, jika aku tak menemui lagi dikalangan mereka (kaum muslimin) itu jamaah dan juga tidak ada imam (pemimpin)?". Nabi SAW berkata; "Menghindarlah ('uzlah) dari seluruh firqah (kelompok) yang ada, walau engkau akan menggigit urat kayu hingga maut datang menjelang, dan engkau tetap begitu (sedemikian itu lebih baik untukmu)". (HR.Tirmidzi)

Adil

Sungguh, Allah telah memerintahkan kepada setiap orang untuk berlaku adil, berbuat ihsan (kebajikan), dan membantu karib kerabat. Dan, Allah juga memerintahkan untuk melakukan pencegahan terhadap perilaku keji dan tercela (fahsya’, anarkis). Allah SWT juga memerintahkan untuk menghindar dari kemungkaran (perbuatan terlarang) dan aniaya (anarkis), juga dari perlakuan yang melampaui batas (bagh-ya). Semua peringatan Allah ini harus selalu di ingat oleh manusia (QS.An Nahl,90).

Adil, adalah pakaian setiap pemimpin, tidak semata ucapan. Adil, adalah suatu perbuatan, yang di dambakan setiap orang. Karenanya, menjadi kewajiban setiap pribadi untuk menegakkan dan mempertahankannya. Agama mengajarkan bahwa setiap orang adalah pemimpin. Setiap pemimpin akan diminta pertanggungan jawab terhadap rakyat yang dipimpinnya.

Agama Islam menegaskan bahwa, seorang penguasa adalah pemimpin dari rakyatnya. Seorang suami menjadi pemimpin atas istri, keluarga dan rumah tangganya. Seorang pekerja (khadam) adalah pemimpin atas harta yang di amanahkan oleh majikannya. Maka, konsekwensinya adalah, setiap pemimpin memikul tanggung jawab untuk berlaku adil dan amanah dalam menjaga rakyat yang di pemimpinannya. Karena, setiap pemimpin akan ditanya pertanggungan jawab atas kepemimpinannya. Begitulah isi peringatan Rasulullah SAW dalam satu hadist shaheh yang di riwayatkan Al-Bukhari dari ‘Abdullah ibn ‘Umar RA.

Pemimpin yang adil, semestinyalah bersikap merendah (tawadhu’) terhadap rakyat yang dipimpinnya (HR.Bukhari, dalam Riyadhus-Shalihin, Imam Nawawy). Maknanya adalah, kepentingan (aspirasi) rakyat wajib di utamakan. Hanya ada satu demi, demi kemashlahatan rakyat banyak.

Pemimpin dalam pandangan agama Islam tidak untuk kepentingan kelompok atau golongan, tetapi untuk kemashlahatan orang banyak. Yang tersua di kebanyakan paham sekuler sering di bangun dinding batas antara pemimpin disatu pihak dan rakyat di sisi lain, dengan konsep bahwa Agama adalah amanah Tuhan (teologis), sementara pemerintahan adalah amanah rakyat belaka.

Kepemimpinan sesungguhnya adalah amanat dari Allah SWT, yang wajib di tunaikan sebagai ibadah di tengah kehidupan masyarakat (rakyat)-nya, atau hablum min an-naas. Pakaian pemimpin adalah adil, sebagai ciri taqwa. Konsep ini bukan teologis semata, tetapi sangat humanis universal. Dalam pandangan Islam, seorang pemimpin pemegang tampuk kekuasaan yang melalaikan kepentingan rakyatnya adalah pemimpin yang sangat dicela.

Rasulullah SAW memperingatkan, “tidak seorangpun yang diberi amanat oleh Allah untuk memimpin rakyatnya, kemudian dia mengelak dari memperhatikan kepentingan rakyatnya dikala dianya berkuasa (hingga mati), kecuali Allah mengharamkan baginya syorga” (HR.Muttafaqun ‘alaihi dari Abi Ya’la (Ma’qil) bin Yasar RA).

Dalam hadist lainnya, Rasulullah SAW berkata; “Allah telah mewahyukan kepadaku agar kamu semua tawadhu’ (merendah diri tidak sombong atau congkak besar kepala), tidak perlu seorang berlaku kejam dan sombong kepada yang lainnya”, (HR.Abu Daud). Dengan sikap tawadhu’ terlihat adilnya seorang pemimpin.

Konsekwensinya adalah, “siapapun (pemimpin) yang di serahi tanggung jawab mengatur kepentingan orang banyak (rakyat), kemudian dia bersembunyi (mengelak) dari memperjuangkan kepentingan mereka (orang banyak) itu, niscaya Allah akan menolak kepentingan dan kebutuhannya pada hari kiamat”, (HR.Abu Daud, Tirmidzi dari perkataan Abu Maryan al ‘Azdy kepada Mu’awiyah).

Sahabat ‘Aidz bin Amru ketika menemui Sahabat Ubaidillah bin Ziyad mengingatkan pesan Rasulullah SAW, yang berisi “sejahat-jahat pemerintah yaitu yang kejam”. Karena itu, wahai anakku Ubaidillah, janganlah engkau tergolong kepada mereka, (HR.Bukhari Muslim, dalam Riyadhus Shalihin).

Sungguh celakalah para pemimpin yang melupakan dan menganggap enteng aspirasi rakyat banyak. Maka, untuk terhindar dari kecelakaan, wajiblah di ingat selalu firman Allah; “Berlaku adillah, karena Allah kasih terhadap orang-orang yang adil” (QS.Al-Hujurat,9).

Catatan Kaki,
1. Diantaranya terdapat dalam A.1:14,QS.Ibrahim.
2. Ungkapan Umar bin Khattab RA, kepada seorang pemuda yang hanya mendoa dibawah naungan Ka’bah adalah; “Harrik yadaka unzil ‘alaika ar-rizqa”. (al atsar).
3. Sebagai catatan, kata-kata madani belum ada dalam kamus bahasa Indonesia. Bukan berarti bahwa masyarakat madani adalah “masyarakat yang belum ada dalam kamus”. Atau masyarakat guyon, mada– ni – yee. Mada, berarti bengal, tak mau di ajar, bhs.Minang, atau “pahit” bhs Kawi. Tetapi, masyarakat Madani adalah masyarakat maju dengan basil ilmu pengetahuan, kultur dan agama (aqidah tauhid) yang benar.
4. Gerakan dakwah ini, terbukti telah mengubah masyarakat jahiliyah menjadi masyarakat maju, melalui proses civilisasi yang beradab, dari gelap kepada terang (QS.14,Ibrahim:1)
5. Tiada sesuatupun yang berhak di sembah dan tidak ada pula tempat meminta pertolongan, kecuali semata hanya kepada Allah zat Yang Esa (QS.1,al-Fatihah: 5, juga QS.112, al-Ikhlas:1-5).
6. Nabi Muhammad SAW, mengingatkan perintah Allah Yang Maha Menjadikan “Janganlah berbuat perusakan (fasad) di bumi, Allah tidak suka kepada pembuat kerusakan” (al Quran).
7. Paradigma Laa ilkaha illa Allah, adalah suatu keyakinan atau kepercayaan utuh tentang ke Esa-an Allah yang sama sekali tidak bisa disebandingkan bahkan tidak bisa disejajarkan dengan ketunggalan asas kekuasaan manapun di dunia ini, baik yang tampak ataupun tidak.
8. Asas Paradigma Tauhid menetapkan adanya asas absolut pada ketunggalan Allah atau ke Esa-an Allah Yang Maha Esa, dan secara absolut pula sama sekali berbeda dengan makhluk, sesuai Firman-Nya menyebutkan “Katakanlah, Allah itu Maha Esa. Allah adalah tempat bergantungnya segala sesuatu. Tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatupun yang menyamai-Nya” (QS.112,al Ikhlas,!-4).
9. QS.29, An Nazi’aat,ayat 25
10. lihat QS.28:8
11. lihat QS 28:76
12. lihat QS.28 al-Qashash, ayat 4
13. lihat QS. Tha-haa, ayat 79
14. QS.al-A'raf, ayat136
15. QS.29, an-Nazi'aat, ayat 21-25
16. QS.28:8
17. lihat QS.al-Qashash, ayat 76-78
18. QS.69,al-'Ankabut, 39-40
19. lihat QS.3,Ali Imran:10-11
20. lihat QS.7,al-A'raf:113-114
21. lihat QS.10, Yunus:79
22. lihat QS.10:83, dan QS.20,Thaa-Haa: 42-82
23. lihat QS.7, al-A'raf ayat 123-124
24. lihat QS.11, Hud:96-97
25. QS.10:90-91
26. QS.Yunus:88
27. lihat QS. 7:130-136
28. QS.11, Hud:99
29. QS.26, asy-Syu'ara:53-58

Apa Kata Bung Hatta

2008-06-14T16:09:00.000-07:00

Berkata Hatta,
Bukan sembojan tapi isi dan bukti.

“Bagi saja jang penting bukanlah sembojan jang njaring kedengarannja, melainkan isi dan bukti dari pada pelaksanaan tjita-tjita repolusi Indonesia, jang ditjetuskan dengan Proklamasi 17 Agustus 1945. Ini hanja dapat dikerjakan, apabila tenaga-tenaga jang revolusioner dan ahli dikonsolidasi mendjadi kesatuan tenaga membangun. Pembangunan itu dikerdjakan setjara rasionil menurut suatu rentjana jang tepat urutannja dan susunannja.

Dalam hal ini kita sudah gagal. Tetapi belum terlambat untuk memulai kembali, dengan tekad jang kuat. Dan kemauan jang djudjur. Kalau kita, kaum nasionalis dan kaum agama jang berpegang kepada Pantjasila, tidak sanggup, nanti gerakan komunis akan mengerjakannja, dengan tjaranya sendiri.

Dengan memperhatikan perkembangan politik dimasa jang lampau pemuda sekarang, jang akan menjadi manusia jang bertanggung jawab dimasa datang, dapat mengambil pelajaran dari kesalahan-kesalahan jang diperbuat. Kesalahan-kesalahan itu hendaklah membuka pikiran untuk mendapatkan kembali djalan jang benar, jang disinari oleh pelita Pantjasila.

Kesalahan jang terutama dilakukan oleh pemimpin-pemimpin rakjat ialah mendjadikan Pantjasila sebagai lip-service belaka. Tadi pada permulaan uraian ini saja katakan, bahwa tidak ringan tugas untuk membangun Indnesia jang adil dan makmur. Sebab itu negara kita berpegang kepada Pantjasila sebagai bimbingan dalam melaksanakan tugas jang berat itu.

Dalam masa pertama, dalam menegakkan dan membela kemerdekaan, kita rata-rata berpegang kepada Pantjasila dengan hati jang murni, ketjuali golongan F.D.R/P.K.I. jang menikam dari belakang dengan pemberontakan Madiun. Segala tindakan dikemudikan oleh kepentingan nasional; kepentingan golongan dan pribadi terletak dibelakang.

Dalam masa kedua, setelah Indonesia merdeka, bersatu dan berdaulat terlaksana, kita lupa bahwa kita baru pada permulaan, belum sampai kepada tudjuan. Itulah saatnja untuk memulai pembangunan Indonesia jang adil dan makmur dengan segala tenaga jang ada pada kita. Djustru dalam masa itu penjelewengan dari Pantjasila mulai terjadi. Kepentingan negara dan masjarakat sering dibelakangkan dari kepentingan partai dan pribadi.

Selain dari itu pemimpin-pemimpin partai lupa bahwa demokrasi tidak lahir begitu sadja dengan diproklamirkan dan dituliskan dalam suatu piagam, melainkan dihidupkan sungguh-sungguh dalam asuhan dan latihan.

Orang tahu tetapi tidak diinsjafi benar-benar, bahwa demokrasi jang meluap-luap menjadi anarki disingkirkan oleh diktatur.

Dalam masa ketiga, jang bertjorak diktatur demokrasi terpimpin, kita tidak lebih dekat kepada Indonesia jang adil dan makmur malahan bertambah djauh. Aktivita dipusatkan kepada “show”, pertundjukan kemegahan dan kebesaran jang kosong. Demokrasi jang seharusnja didjiwai oleh Pantjasila hilang samasekali, digantikan oleh kultus perseorangan. Inflasi meradjalela, ekonomi meluntjur terus menerus dengan tidak ada remnya. Negara hampir bangkrut.”

Dalam Pidato 2 Tahun Merdeka, Bung Hatta yang ketika itu adalah Wakil Presiden Republik Indonesia, berkata,
“Pemimpin harus mempunjai z e l f – d i s i p l i n, harus kenal akan dirinja, mengerti akan ketjakapannja dan harus tahu pula batas kesanggupannja.

Dalam penghidupan negara modern adalah tiga matjam sifat pemimpin, jaitu pertama o r a n g a h l i , jang berkedudukan sebagai pegawai atau pegawai tinggi, kedua p o l i t i k u s jang ikut menentukan dan memperdjoangkan politik negara, dan ketiga p e m a n g k u - n e g a r a (staatsman), jang mendjalankan dan memimpin politik negara.

Dari penghidupan sehari-hari dapat kita ketahui, bahwa tidak semua orang ahli mempunjai pembawaan politikus atau dapat mendjadi pemangku negara. Malahan sebagian besar tidak mempunjai pembawaan kedjurusan itu. Tetapi dalam daerah pengetahuannja masing-masing mereka bisa memimpin dengan penuh tanggung djawab.

Demikian djuga, tidak semua politikus adalah pemangku-negara, staasman, sungguhpun staasman biasanya ahli-politik djuga. Kedua-duanya itu berlainan karakternja, berlainan tabiatnja. Ada politikus besar dan ulung, hebat dalam Parlemen dan disegani orang, tetapi meleset sebagai staasman.

Politikus jang umumnya memperdjoangkan politik, sering tadjam dan runtjing dalam perdebatan, suka menegaskan dasar p[olitiknja. Pendiriannja sangat subjektif, menentang segala jang berlawanan dengan kejakinan politiknja. Ia sering berat kepada partainja.

Lain tabiatnja staasman, pemangku negara! Ia biasanja bertindak dengan timbang menimbang, mentjari kompromis dimana dapat dengan tiada melepaskan kejakinan politiknja. Pandangannja terutama tertudju kepada negara, mentjari djalan bagaimana mengemudikan negara dengan sebaik-baiknja melalui gelombang dan karang dalam pertentangan politik. Ia djarang runtjing dalam pembitjaraannja, tetapi tegas dan bidjaksana, sering djuga suggestif, mempengaruhi.

Ketiga-tiga tjorak pemimpin itu: pegawai, politikus dan pemangku negara, perlu ada. Tetapi Republik kita yang masih muda ini banjak kekurangan pemimpin kaliber besar. Oleh karena itu, pemimpin-pemimpin kita hendaklah kenal diri dalam memilih kedudukan jang membawa kewadjiban. Pada umumnya lebih banjak pemimpi n jang sanggup duduk di dalam Dewan Perwakilan Ra’jat untuk mempersoalkan dasar pemerintahan negara. Hanya sedikit yang akan sanggup bertanggung djawab sepenuhnja dalam mendjalankan politik dan pemerintahan negara. Sebab, bagi orang pemerintahan tak tjukuplah mempunjai pendirian politik sadja, tetapi harus mempunjai pengetahuan dalam hal pemerintahan negeri.

Keinsjafan tentang tanggung djawab dan pengertian tentang tuntutan djabatan pemerintahan mudah-mudahan dapat mengurangi keinginan berbagai orang untuk berganti kedudukan, dari politikus mau djadi orang pemerintah. Kita harus menuju kepada tjita-tjita: the right man on the right place.”

Mengenai demokrasi dengan tegas Bung Hatta berkata, “ Orang sering lupa, bahwa demokrasi bukanlah anarchi.
Demokrasi ada hukumnja, ada aturannja tentang mencapai kekuasaan. Demokrasi menghendaki aturan dan keadaan jang teratur, bukanlah rebutan kekuasaan dengan djalan sembrono sadja.”

Bahwa berlakunya low enforcment dalam negara menjadi pendukung utama bagi terlaksananya kehidupan berdemokrasi yang baik. “ Demokrasi hanja bisa terdjamin dalam negara hukum. Tiap-tiap tindakan jang melakukan hukum sendiri adalah anarchi, bertentangan dengan sifat-sifat demokrasi.”

Rakyat perlu di didik mengerti akan kewajiban dan tanggung jawab sebagai wagra negara. Rakyat tidak semata berguna untuk mendapatkan sejumlah suara mendukung. Namun, rakyat menjadi pemilik kedaulatan dalam arti bertanggung jawab sesuai dengan ukuran kekuasaan yang diwakilkan oleh mereka. Bung Hatta menyebut dengan jelas, “Kedaulatan ra’jat tidak sadja menghendaki kekuasaan jang tertinggi pada ra’jat, jang dilakukan oleh Dewan Perwakilan Ra’jat dengan tjara bermusjawarat, melainkan menghendaki juga tanggung djawab rakjat jang seukuran dengan kekuasaan jang dilakukan itu. Dan tak dapat disangkal lagi, bahwa dalam daerah tanggung djawab itu banjak terdapat kekurangan pada kita dalam masa dua tahun jang lalu. Itulah sebabnja, maka pemerintahan negeri tidak berjalan dengan se-efektif-efektifnya.”

Bung Hatta mengetengahkan kemestian adanya kesadaran (keinsafan) bernegara sehingg kedudukan negara kita di mata dunia kelihatan kokoh. “Pertama, k e i n s j a f a n n a s i o n a l” . Barangkali sulit untuk dibantah, bahwa keyakinan dan keinsafan yang ada di dalam diri satu satu bangsa yang merdeka dan berdaulat, akan melahirkan tanggung jawab dan kewajiban bersama untuk mempertahankan kemerdekaan tanah air kita dengan segala jiwa dan raga. Kesadaran nasional ini mestinya menjadi kebanggaan dan bahkan menjadi pendorong untuk mengobarkan semangat kebangsaan yang muaranya tentu adalah keinginan dan keikhlasan berkorban untuk bangsa dan negaranya. Dengan keinsafan nasional seorang akan terhindar dari mengorbankan negaranya untuk kepentingan diri sendiri.

Kesadaran kedua menurut Hatta adalah k e i n s a f a n b e r n e g a r a yaitu pengertian bahwa kita ini mempunyai negara, yang ada hukumnya, ada peraturannya dan memunyai susunannya yang tertentu. Dalam hal ini, Bung Hatta menghadapkan kita dengan pertanyaan, “cukup dalamkah keinsyafan bernegara itu dalam jiwa rakyat seluruhnya dan juga dalam kalbu berbagai pemimpin ?” Beliau jawab sendiri pertanyaan itu dengan satu self-kritik, yang perlu perenungan dalam, dan kiranya masih relevan dengan kondisi kekinian. “Berbagai-bagai tindakan yang merugikan negara di mata bangsa asing, memberi keyakinan kepada kita, bahwa keinsafan itu belum merata dan belum cukup mendalam. Sering-sering orang tak dapat membedakan partai dari negara, menyangka bahwa negara itu dalam hidupnya sama saja dengan partai atau perkumpulan” .

Pengertian berorganisasi dalam partai dengan berorganisasi dalam negara perlu pemahaman mendalam. Salah satu kriteria yang ditampilkan Hatta menarik untuk di simak. “Diantara dua ini ada bedanya. Partai atau perkumpulan adalah pada umumnya o r g a n i s a s i s u k a r e l a, dimana orang merdeka untuk menjadi anggota atau keluar sebagai anggota. Tidak demikian dengan negara! Negara adalah satu macam o r g a n i s a s i p a k s a a a n, dimana orang tidak merdeka keluar masuk menjadi anggota.

Wali Kota Buka Plang JAI di Padang

2008-06-13T20:36:00.000-07:00

HEADLINE NEWS
Sabtu, 14 Juni 2008
Plang JAI Padang Diturunkan
Wako Ikut Shalat Jumat Bersama Jemaat Ahmadiyah

BUKA PLANG : Wali Kota Padang Fauzi Bahar disaksikan Ketua MUI Kota Padang Syamsul dan jemaat Ahmadiyah membuka plang organisasi JAI Padang, kemarin. Pembukaan dan penurunan plang tersebut berlangsung aman dengan pengawalan polisi.

Padang, Padek-- Setelah melewati dialog yang cukup panjang, akhirnya Jemaat Ahmadiyah Indonesia (JAI) Kota Padang memberikan izin kepada Wali Kota Padang Fauzi Bahar untuk menurunkan plang nama organisasi JAI Padang, kemarin.
Penurunan plang ini berlangsung damai serta disaksikan jemaat Ahmadiyah. Sebelumnya, Wako Padang bersama Ketua MUI dan Kepala Departemen Agama (Depag) Kota Padang turut shalat Jumat bersama jemaat Ahmadiyah di Masjid Mubarak.

Penurunan plang nama organisasi JAI Padang ini berawal sejumlah pengurus JAI Padang melakukan pertemuan dengan Wali Kota Padang Fauzi Bahar beserta Kepala Kesbangpol Surya Budhi, MUI Kota Padang Syamsul Bahri Khatib dan Kepala Depag Kota Padang, Syamsul Bahri di Palanta Kota Padang, sekitar pukul 09.30 WIB. Pengurus JAI yang hadir, Ketua JAI Sumbar J S Nurdin, Ketua JAI Padang Syaiful Anwar dan Mubaligh JAI Mudatsir. Selama hampir dua jam dialog tertutup itu berlangsung.

Sekitar pukul 12.30 WIB, Wako Padang Fauzi Bahar bersama pengurus JAI menuju Kantor Cabang Ahmadiyah Kota Padang Jalan Agussalim Padang dengan pengawalan polisi. Begitu sampai, Wako bersama rombongan menuju Masjid Mubarak berada dalam kompleks JAI Padang untuk shalat Jumat bersama jemaat Ahmadiyah.

Shalat Jumat diimami Ketua JAI Padang Syaiful Anwar setelah sebelumnya menyampaikan khutbah jumat. Usai shalat Jumat, Wako kembali berdialog dengan JAI di lantai 2 Masjid Mubarak berlangsung sepuluh menit sekitar pukul 13.30 WIB. Wali Kota Padang Fauzi Bahar pun mendapatkan izin dari jemaat Ahmadiyah untuk menurunkan plang nama organisasi JAI Padang.

“Sebagai pemimpin di Kota Padang saya berharap tidak ada kericuhan yang terjadi usai keluarnya SKB tiga menteri tentang pelarangan penyebaran ajaran Ahmadiyah yang menyimpang. Makanya saya meminta kesediaan JAI untuk menurunkan plang JAI, sedangkan untuk peribadatan saya tidak turut campur,” ujar Wali Kota Padang, Fauzi Bahar kepada wartawan.

Ketua JAI Padang, Syaiful Anwar mengatakan pihaknya sangat taat kepada pemerintah. Jika pemerintah mengganggap hal tersebut merupakan jalan kedamaian mereka menerima. “Kami orang yang taat pada aturan pemerintah, jika pemerintah yang menurunkan kami terima. Namun pemerintah tidak berhak melarang kami untuk melaksanakan ibadah. Sebab ibadah merupakan hubungan manusia dengan Tuhannya,” ujarnya.

Penurunan Plang Aman

Fauzi Bahar beserta rombongan dan disaksikan jemaat Ahmadiyah membuka plang nama organisasi JAI Padang terletak di depan kantor cabang Ahmadiyah. Saat plang dibuka sejumlah jemaat tampak tidak sanggup menahan haru, meskipun demikian mereka tidak melakukan perlawanan. Hanya saja seorang perempuan tua dipanggil “Anduang” berteriak-teriak, mengatakan pemerintah tidak adil terhadap Ahmadiyah.

“Pemerintah tidak adil, mengatasnamakan hukum bertindak semena-mena,” teriaknya. Aksi Anduang berusaha diredam sejumlah anggota Ahmadiyah perempuan, namun ia tetap berteriak-teriak menghujat pemerintah. Meskipun demikian aksi tersebut tidak menganggu berjalannya penurunan plang nama organisasi JAI Padang.

Plang nama organisasi JAI yang diturunkan diletakan di mobil Kesbangpol dan dibawa ke kantor Kesbangpol untuk diamankan. Aksi Wako tersebut menarik perhatian sejumlah warga yang lewat di jalan tersebut. Bahkan sempat terjadi kemacetan sebab antrean warga yang melihat langsung dengan memarkir mobil dan kendaraan di jalan raya. (zikriniati zn)

Persoalan Tanah Ulayat

2008-06-11T06:53:00.000-07:00

Tanah Ulayat satu kekayaan masyarakat adat Minangkabau.

Oleh : Buya H Mas'oed Abidin

Kekayaan itu akan terjaga dengan hak penguasaan dan pemanfaatan secara hukum dan kaidah ekonomi yang bersesuaian untuk orang banyak (anak kemenakan dan kaum), sepanjang masa.
Jika kita pandai menggunakannya dengan cara-cara yang tepat.

Selain itu, tanah ulayat menjadi kekayaan budaya yang besar pula manfaat daya tariknya. Tanah ulayat sesungguhnya adalah modal yang sangat besar, yang lahir dari hukum adat.

Karena itu, tanah ulayat jangan di jual, jangan dialihkan.
Budaya Minangkabau sangat kuat membatasinya.
Tanah ulayat tidak boleh di anjak dan atau digadai, kecuali untuk penghapus malu jika telah tercoreng di kening, atau ketika mayat terbujur di tengah rumah, tak ada lagi manusia sekampung yang rela menyelenggarakan, atau ketika gadih gadang indak balaki artinya tidak ada lagi laki-laki di kampung itu, atau kalau rumah gadang alah katirisan, barulah tanah ulayat boleh digadaikan dan tidak boleh dijual.
Sesungguhnya, ke empat syarat itu jarang akan terjadi.
Mafhum mukhalafahnya adalah tanah ulayat terlarang dialih tangankan !!!

Cara menggadai pun di ingatkan jan ma hangok ka lua badan, artinya hanya dari dan oleh lingkungan terdekat lebih dahulu.
Namun sekarang, persoalannya bagaimana dengan tanah ulayat di Pasaman Barat dan Timur, di Lunang dan Silaut, di Sitiung Rimbo Bujang, yang telah berkembang menjadi lahan perkebunan luas.
Di mana hak masyarakat adat itu?
Adakah mereka terperhatikan?
Coba jemput kembali yang tertinggal, dan kamehkan baliek nan ta icie.
Sengketa akan tetap tampil ketika sesuatu indak bakajalehan.

Jalan keluarnya gagaskan dengan segera Hak Guna Tanah Ulayat dalam pelaksanaan investasi perkebunan, pabrik, pertambangan dan bangunan di atas tanah ulayat masyarakat adat di Minangkabau atau Sumatera Barat.

Para pakar hukum kita mesti sudah berfikir dan berusaha ke arah itu. Moga segera terkabul. Amin.

Memang benar kata orang pintar-pintar,
yang lebih berperan utama di dalam menjaga
kekayaan harkat martabat dan ulayat satu bangsa adalah bangsa itu sendiri.
Bila di wakilkan kepada bangsa lain yang tidak mengerti seluk beluk bangsa itu,
maka yang terjadi adalah penggadaian jati diri.
Apakah ini yang tengah terjadi kini?

Karena itu, doa akan segera terkabul,
bila diiringi dengan usaha yang nyata
mengejar harapan yang terkandung dalam doa itu.

Filosofi Umar bin Khattab Radhiallahu a'nhu menyebutkan,
gerakkan tanganmu.... Allah pasti berikan rezeki.

Para ilmua hukum dan ekonomi ranah bundo Minangkabau,
mesti telah berpikir panjang,
bukan untuk hari ini tetapi meraih back to future.

Wassalam,
BuyaHMA

SULUAH BENDANG DI RANAH BUNDO: UPAYA MEMERANGI KEMISKINAN DI MINANGKABAU

2008-05-26T09:04:00.000-07:00

SULUAH BENDANG DI RANAH BUNDO: UPAYA MEMERANGI KEMISKINAN DI MINANGKABAU

SULUAH BENDANG DI RANAH BUNDO: Menyikapi Perubahan

2008-05-26T09:03:00.000-07:00

SULUAH BENDANG DI RANAH BUNDO: Menyikapi Perubahan

SULUAH BENDANG DI RANAH BUNDO: MENUMBUHKAN KETAULADANAN PEMUDA DALAM NAGARI

2008-05-26T09:02:00.000-07:00

SULUAH BENDANG DI RANAH BUNDO: MENUMBUHKAN KETAULADANAN PEMUDA DALAM NAGARI

SULUAH BENDANG DI RANAH BUNDO: MENUMBUHKAN KETAULADANAN PEMUDA DALAM NAGARI

2008-05-26T09:01:00.000-07:00

SULUAH BENDANG DI RANAH BUNDO: MENUMBUHKAN KETAULADANAN PEMUDA DALAM NAGARI

SULUAH BENDANG DI RANAH BUNDO: Pembentukan Watak

2008-05-26T08:59:00.000-07:00

SULUAH BENDANG DI RANAH BUNDO: Pembentukan Watak

Pembentukan Watak

2008-05-26T08:43:00.000-07:00

Pembentukan Watak

oleh: H. Mas'oed Abidin

Di antara sasaran ibadah puasa (sihyam) membentuk seseorang menjadi hamba-hamba Allah yang bertaqwa (la'allakum tattaquna).

Taqwa, artinya terpelihara, takut kepada Allah, atau senantiasa mawas diri. Sikap orang bertaqwa diantaranya adalah berlaku adil terhadap din sendiri, keluarga, masyarakat dan lingkungan, sesual dengan Firman¬NYA;
"Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi orang-orang yang senantiasa menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu kepada suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adil-lah, karena adil itu lebih dekat dengan taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. Allah telah menjanjikan kepada orang-orang beriman dan beramal saleh, (bahwa) untuk mereka ampunan dan pahala yang besar".
(QS.5, Al Maidah, ayat 8-9).

Dalam Pergaulan hidup Muslim sehari-hari ada suatu tugas bermasyarakat yang mesti di tunaikan yaitu "memberikan nasehat kepada sesama saudaranya", sebagai suatu kewajiban asasi dalam mengamalkan ajaran "amar ma'ruf nahi munkar", supaya masyarakat hidup dalam suasana yang baik, aman dan tenteram, sehingga tercipta tatanan masyarakat utama (khaira ummah).

"Amar ma'ruf nahi munkar" adalah kewajiban kemanusiaan yang mesti dijalankan dan di tunaikan secara tulus ikhlas dalam kerangka mardhatillah, menurut bingkai "tawashii bil haqqi dan tawashii bis-shabri", yaitu berwasiat dengan kebenaran (al-haq min rabbika) dan ketabahan (shabar), beralaskan sabda Rasulullah SAW; "agama itu adalah nasehat" (ad-diin an¬nashihah).

Bila tugas kembar ini dilalaikan, maka yang akan tampil kepermukaan adalah segala bentuk kekacauan dan kebringasan dengan kemasan fitnah serta berbagai isu yang sulit dibendung.
Sebab itu, “amar ma'ruf-nahi munkar" di ketengahkan tanpa kebencian dan dendam, jauh dan perasaan iri dan hasad dengki.

Tugas ini tidak mengenal sakit hati, tetapi harus berbingkai asih-asuh berisi cinta sejati sesama hidup, karena "sama-sama ingin masuk surga, sama-sama ingin terhindar dan neraka, dan terbebas dari godaan iblis-syaitan".

Tujuan yang ingin dicapai adalah kehidupan bermartabat kemanusiaan dengan beralaskan mahabbah dan kasih sayang.

Fungsi Al Quran yang diturunkan dalam bulan Ramadhan dapat membentuk "izzatun-nafsi" artinya "kemuliaan din dengan darjah kemanusiaan", diantaranya melalui ajaran puasa. Diantara hikmah Al Quran, yang diturunkan dalam bulan Ramadhan, dapat dilihat dari nama yang diberikan kepada Al Quran ini, dengan 36 nama yang berfungsi antara lain;
(1) HUDAN, artinya petunjuk,
(2) AL QURAN, artinya bacaan,
(3) ASY-YIFAA', artinya obat bagi hati,
(4) AL FURQAN, artinya pembeda antara halal dan haram, antara suruh dan tegah,
(5) AL KITAB, artinya kitab suci yang berisi penjelasan bagi manusia sepanjang masa,
(6) AL BAYYINAH, data otentik tentang pelaksanaan hukum kausalita ditengah kehidupan manusia, yang dijelaskan dalam bentuk penukilan sejarah peradaban umat terdahulu (jahiliyah, kufur. munafiq. Mukmin, setia. syukur. thaat, patuh mengikut Rasul) dan juga dijelaskan berbentuk aturan-aturan (kaedah-kaedah syar'i) yang menjadi pandangan hidup mukmin atau ajaran tauhid (tauhidic weltanschaung).

Fungsi Al Quran bertujuan membentuk watak manusia bertaqwa, terlihat pada sikap percaya diri. hemat, mawas diri, istiqamah (teguh prinsip), adil dalam. menanam nilai kebersaman (ukhuwwah) ditengah hidup bermasyarakat. dan terjauh dan sikap tercela yang hanya mementingkan diri sendiri.

Tugas ini wajib dilaksanakan secara teratur, berkesinambungan dengan disiplin yang tinggi secara teratur dalam satu perjalanan amal besar yang disebut "Gerakan Fastabiqul Khairat".

Semoga Allah senantiasa meredhai.